Проблемы глобального эволюционизма

Категория реферата: Рефераты по естествознанию
Теги реферата: 6 решебник виленкин, территории реферат
Добавил(а) на сайт: Chadov.

Как известно, размерность классического пространства равная трем, является привилегированной в том смысле, что в пространствах другой размерности невозможны устойчивые физические структуры типа атомов, планет, которые являются необходимыми для существования земной формы жизни25.
Т.е. в объектном смысле структура пространства классической физики необходима для существования наблюдателей. Это значит, что структура "суперпространства" является в каком-то смысле тоже привилегированной, т.к. должна предполагать представление себя через 3+1 пространство-время, в котором возможна жизнь наблюдателей. Таким образом, можно утверждать, что антропный принцип участия фиксирует относительно универсальный признак (размерность) атрибута пространства, а в силу самосогласованности системы атрибутов фиксирует тип реальности.
Отождествляя наблюдаемость-участие с представлением Вселенной в виде пространственно- временного явления, возможно дать модифицированную версию антропного принципа участия:

"Простейшая предгеометрическая Вселенная должна быть таковой, чтобы было возможно конструирование пространственно-временного представления ее внутри неё"26.
Отсюда можно вывести, что антропный принцип участия фиксирует не только тип макроскопической реальности, но и все другие типы реальности, онтологически независимые, но, согласно концепции
"суперпространства", лежащие в основе первой. Тем самым получает дальнейшее развитие концепция онтологического негеоцентризма: антропный принцип констатирует отбор содержания относительно универсальных признаков, соответствующих типов реальности, связанных между собой.
Возникновение, генезис Вселенной означает конституирование объективного содержания понятия
Вселенной в форме мышления человеческой цивилизации.

С нашей точки зрения, целесообразно проанализировать еще одну современную научную концепцию, которую, хотя, непосредственно не связывают с космологическим АП, но содержание которой фактически аналогично антроппому принципу участия. Речь идет об идеях
И.Пригожина. являющихся обобщением результатов неравновесной термодинамики и статистической физики.
В данном случае, в отличие от исходной версии антропного принципа участия, где атрибутивной природой были наделены такие понятия, как "наблюдаемость", "представимость в виде пространственно-временного явления", в содержание атрибутов

включены такие понятия, как "необратимость" и "неравновесность".

Приведем характерные высказывания в духе антропного принципа27:
"непреложный
"космологический факт" состоит в следующем: для того, чтобы макроскопический мир был миром обитаемым, в котором живут"наблюдатели", т.е. живым миром, Вселенная должна находиться в сильно неравновесном состоянии". Из факта существования Человека делается вывод о физических свойствах Вселенной. Действительно, если принять как факт, что имеет место результат самоорганизации в системе Вселенная-Человек, то для того, чтобы она произошла, система должна находиться в неравновесном состоянии. Это соответствует результатам экспериментов по наблюдению явлений самоорганизации и образования диссипативных структур в термодинамических, биологических и др. системах.

Для нас существенно то, что в концепции И.Пригожина необратимости и неравновесности придается универсальный характер: "необратимость существует либо на всех уровнях, либо не существует ни на одном уровне. Она не может возникать, словно чудо, при переходе с одного уровня на другой"28; "на всех уровнях, будь то уровень макроскопической физики, уровень флуктуаций или микроскопический уровень, источником порядка является неравновесность. Неравновесность есть то, что порождает
"порядок из хаоса""29; ни у кого не вызывает сомнений, что необратимость существует на макроскопическом уровне и играет важную конструктивную роль. Следовательно, в микроскопическом мире должно быть нечто, проявляющееся на макроскопическом уровне, подобное необратимости"30; и "имеется возможность установить эволюционную парадигму в физике, причем не только на макроскопическом, но и на всех уровнях описания"31;

эволюционная парадигма "охватывает изолированные системы, эволюционирующие к хаосу, и открытые системы, эволюционирующие ко все более высоким формам сложности"32. Из этих высказываний мы делаем основной вывод: необратимость и неравновесность присуща всем типам реальности, а, следовательно, носит атрибутивный характер; два эти понятия могут составить признаки атрибута "движение".

И.Пригожин отмечает, что "происхождение необратимости -проблема космологическая, и для ее решения необходимо проанализировать развитие Вселенной на ранних стадиях"3-
'. В свое время
Р.Пенроуз дал пример решения этой проблемы как наложение определенного локального ограничения на геометрию пространства-времени в начальной космологической сингулярности34. Это бьию примером общего вывода И.Пригожина о роли необратимости и неравновесности во Вселенной
(резюмированной во втором начале термодинамики): "роль второго начала термодинамики как принципа отбора должна представлять особый интерес для общей теории относительности, :"ю второе начало должно привести к отбору физических реализу емых структур пространства-времени"35.

Относительная универсальность необратимости означает, что у нее имеется количественно-определенный аспект;

"необратимость начинается тогда, когда сложность эволюционирующей системы превосходит некий порог"36, при этом "восприятие ориентированного времени возрастает но мере того, как повышается уровень биологической организации и достигает, по-видимому, кульминационной точки и человеческом сознании"37. "С этой точки зрения (с учетом ориентации во времени всякой активности) человек занимает в мире совершенно исклю чтельное положение"38. Из этих положений и высказывания, приведенного выше39, видно, что в проблематику антропного принципа внесен элемент эволюции, становления. Антропный принцип не только констатирует форму реализации вида или типа реальности, но и приводит к выводу, что такая констатация возможна только как результат эволюции, развития Вселенной. Слабая версия АП получает развитие: привилегированность Человека во Вселенной имеет место на уровне тина реальности, фиксируемого содержанием относительно-универсального признака атрибута движения -
"необратимость".

Гносеологическим коррелятом этого является необратимость субъективных ощущении человека, выступающая как "своего рода отличительный признак нашего участия в мире, находящемся во власти эволюционной парадигмы"40. В духе ан-тропного принципа участия И.Пригожин пишет: "природу невозможно описывать "извне", с позиций зрителя. Описание природы - живой диалог, коммуникация, и она подчинена ограничениям, свидетельствующим о том, что мы
- макроскопические существа, погруженные в реальный физический мир"41.
Современный этап развития науки позволяет осознать место Человека, как субъекта научной деятельности, в физическом мире. На примере парадигмы неравновесной термодинамики и статистической физики И.Пригожин дает символическую схему такого осознания: "Мы начинаем с наблюдателя, измеряющего координаты и импульсы и исследующего, как они изменяются во времени. В ходе своих измерений он совершает открытие: узнает о существовании неустойчивых систем и других явлений, связанных с внутренней случайностью и внутренней необратимостью. Но от внутренней необратимости и энтропии мы переходим к диссипатив-ным структурам в сильно неравновесных системах, что позволяет нам понять ориентированную во времени деятельность наблюдателя", таким образом,
"описав полный круг, мы вернулись в исходную точку и теперь видим себя как неотъемлемую часть того мира, который описываем"42.

Аналогично Дж.Уилер, беря за основу квантовый принцип, который он трактует как "обширную область идей, определяющих что может быть измерено и как наблюдатель участвует в создании того, что он измеряет"43, выдвигает модель самосознающей физики, соответствующей новой - "эре " в физике ("meaning physics")44. Физика (исходно как физика "Эры I", где существует противопоставление природы как внешней и безразличной по отношению к наблюдателю и наоборот) дает Человеку свет, давление, звук, которые обусловливают существование Человека и возможность коммуникации между людьми, порождающей смысл того, что наблюдается в природе. Далее природе задаются осмысленные вопросы ("Эра II"), расчленяющие внешнюю среду (в смысле принципа дополнительности). Фиксация ответов приводит к волновой функции состояния системы, изменение фазы которой при переносе вдоль замкнутого контура дает концепцию силового поля. Поля рождают частицы и дают картину физической реальности в понятийном виде. Исходно неструктурированная среда в процессе самоорганизации с человеком приобрела структуру, о которой идет речь в самоорганизованной с субъектом познания физике ("Эра III"). Произошло самосознание наблюдателем своей роли, т.е. роли наблюдаемости в становлении содержания физической реальности Вселенной.

Итак, анализ концепции антропного принципа участия Дж Уилера и И.Пригожина показывает, что здесь в логически резюмированном виде представлена эволюция, история человек с-кого знания и познания и на конкретных примерах вскрыта ,и-алектика содержания и формы познания Человеком нашей Вселенной. Глобальный эволюционизм проявился здесь в предсказании таких понятий, как
"самосоотносимость", "наблюдаемость", "необратимость", "неравновесность". В этой концепции эволюции подвержен сам процесс познания: "Физика, наконец, становится столь же историчной, как сама история". Обращение к истории дало толчок к самосознанию физикой самой себя, к выработке нового типа физической рациональности, или, выражаясь словами И.Пригожина и
И.Стенгерс, нового диалога человека с природой.

Литература

1.От английского "anthropic" - человеческий.

2.Бранский В.П. Философские основания проблемы синтеза релятивистских и квантовых принципов. Л., 1973. С. 82.

3.Там же. С. 84.

4.Девис П. Случайная Вселенная. М., 1985. С. 45.

5.Пинмкин Б.Н. Принципы самоорганизации и проблемы происхождения жизни во Вселенной //

Проблема поиска жизни во Вселенной. М., 1986.

6.Казютинский В.В. Общие закономерности эволюции и проблема внеземных цивилизаций //

Проблема поиска жизни во Вселенной. С. 58.

7.Пановкин Б.Н. Принципы самоорганизации и проблемы происхождения жизни во Вселенной.

С. 62.

8.Barrow J.D., Tipler F.J. The anthropic cosmological principle. Oxford,
1986. P. 16.

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки