Древне Греческая философия о человеке и обществе
Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: урок изложение, конспект урока 3
Добавил(а) на сайт: Адам.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 | Следующая страница реферата
ни, к познанию "всеобщего" как основы истинной морали. Основная задача
"сократического" метода - найти "всеобщее" в нравственности, установить
всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача
должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукции" и
"определения".
Беседа Сократа исходит из фактов жизни, из конкретных явлений. Он
сравнивает отдельные этические факты, выделяет из них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить препятствующее их объединению проти-
воречащие моменты, и, в конечном счете, сводит их к высшему единству на
основе отысканных существенных признаков. Таким путем он достигает об-
щего понятия. Так, например, исследование отдельных проявлений справед-
ливости или несправедливости открывало возможность определения понятия
и сущности справедливости или несправедливости вообще. "Индукция" и
"определение" в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга. Если
"индукция" - это отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа
и сравнения, то "определение" - это установление родов и видов, их соотно-
шения, "соподчинения". Вот как, например, в разговоре с Евтидемом, гото-
вившимся к государственной деятельности и желавшим знать, что такое спра-
ведливость и несправедливость, Сократ применил свой "диалектический" ме-
тод мышления. Сначала Сократ предложил дела справедливости заносить в
графу "дельта", а дела несправедливости - в графу "альфа", затем он
спросил
Евтидема, куда занести ложь. Евтидем предложил занести ложь в графу "альфа"
(несправедливости). То же предложил он и в отношении обмана, воровства и
похищения людей для продажи в рабство. Равным образом на вопрос Сократа
можно ли что-либо из перечисленного занести в графу "дельта"
(справедливости), Евтидем отвечал решительным отрицанием. Тогда Сократ
задал Евтидему вопрос такого рода: справедливо ли обращение в рабство жи-
телей несправедливого неприятельского города. Евтидем признал подобный
поступок справедливым. Тогда Сократ задал подобный же вопрос относитель-
но обмана неприятеля и относительно кражи и грабежа добра у жителей не-
приятельского города. Все эти поступки Евтидем признал справедливыми, указав, что он первоначально думал, будто бы вопросы Сократа касаются
только друзей. Тогда Сократ указал, что все поступки, первоначально отне-
сенные к графе несправедливости, следует поместить в графу
справедливости.
Евтидем согласился с этим. Тогда Сократ заявил, что, следовательно, прежнее
"определение" неправильно и что следует выдвинуть новое "определение": "По
отношению к врагам такие поступки справедливы, а по отношению к друзьям
несправедливы, и по отношению к ним, напротив, следует быть как можно
справедливее". Однако и на этом Сократ не остановился и, снова прибегая к
"индукции", показал, что и это "определение" неправильно и требует замены
его другим. Для достижения этого результата Сократ снова обнаруживает про-
тиворечия в положении, признанном собеседником за истинное,а именно в те-
зисе о том, что в отношении друзей следует говорить только правду.
Правильно
ли поступит военачальник, спрашивает Сократ, если он, для того чтобы под-
нять дух войска, солжет своим войнам, будто бы приближаются союзники.
Евтидем соглашается, что подобного рода обман друзей следует занести в
графу "дельта", а не "альфа", как это предполагается предыдущим
"определением". Равным образом, продолжает "индукцию" Сократ, не спра-
ведливо ли будет, если отец обманет своего заболевшего сына, не желающего
принимать лекарство, и под видом пищи заставит его это лекарство принять, и
тем самым своей ложью вернет сыну здоровье. Евтидем соглашается, что и
такого рода обман следует признать делом справедливым. Тогда Сократ
спрашивает его, как назвать поступок того человека, который, видя своего
друга в состоянии отчаяния и боясь, как бы он не кончил жизнь самоубийст-
вом, украдет или просто отнимет у него оружие. Эту кражу, или этот
грабеж,
Евтидем также вынужден занести в графу справедливости, нарушая снова
предыдущее "определения" и приходя к выводу, подсказанному Сократом, что
и с друзьями не во всех случаях надо быть правдивыми. После этого Сократ
переходит к вопросу о различии добровольного и недобровольного поступка, продолжая свою "индукцию" и добиваясь нового, еще более точного
"определения" справедливости и несправедливости. В конечном итоге получа-
ется определение несправедливых поступков как тех, которые совершаются в
отношении друзец с намерением им навредить. Истина и нравственность для
Сократа - понятия совпадающие. " Между мудростью и нравственностью Со-
крат не делал различия: он признавал человека вместе и умным и нравствен-
ным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руково-
диться этим в своих поступках6 и, наоборот, зная, в чем состоит
нравственно
безобразное, избегает его...
Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добро- детели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаться совершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки соверша- ют только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаться совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хоро- шие поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедли- вость и всякая другая добродетель есть мудрость".
Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и прекрасно, вместе с тем и полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью.
Тремя основными добродетелями Сократ считал:
1. Умеренность (знание, как обуздывать страсти)
2. Храбрость (знание, как преодолеть опасности)
3. Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человече-
ских) Только "благородные люди" могут претендовать на знание. А
"земледельцы и другие рабочие очень далеки от того, чтобы узнать самих се-
бя... ведь они знают только то, что имеет отношение к телу и служит ему... А потому, если познание самого себя есть признак разумности, никто из этих людей, не может быть разумным в силу одного своего ремесла". Рабочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу (не говоря уже о рабах), недос- тупно знание.
Сократ был непримиримым врагом афинских народных масс. Он был
идеологом аристократии, его учение о незыблемости, вечности и неизменно-
сти моральных норм выражает идеологию именно этого класса. Сократов-
ская проповедь добродетели имела политическое назначение. Он сам говорит
о себе, что заботится, чтобы подготовить как можно больше лиц, способных
приняться за политическую деятельность. При этом политическое воспитание
афинского гражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить
восстановления политического господства аристократии, вернуться к
"заветам
отцов".
По Ксенофонту, Сократ восторгается "самыми древними и самыми обра-
зованными государствами и народами", потому что они "самые набожные".
Больше того: " ...он думает, что ему не стыдно будет взять за образец
персид-
ского царя", потому что персидский царь считает земледелие и военное
искус-
ство благороднейшими занятиями. Земля и военное искусство - исконная
принадлежность "благородных господ", родовой землевладельческой аристо-
кратии. Сократ, по Ксенофонту, воспевает земледелие. Он дает возможность
сулить "хорошие обещания рабам" и "приохочивать рабочих и склонять их к
послушанию". Сельское хозяйство - мать и кормилица всех искусств, источ-
ник жизненных потребностей для "для благородного господина", лучшее за-
нятие и лучшая наука. Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает к
храбро-
сти, дает отличных и наиболее преданных общему благу граждан. При этом
сельское хозяйство противополагается городским занятиям, ремеслам как
вредящим делу и разрушающим душу. Сократ на стороне отсталой деревни -
против города с его ремеслами, промышленностью и торговлей. Таков идеал
Сократа. Надо было воспитать адептов этого идеала. Отсюда неустанная, не-
прерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандическая деятельность
Сократа.
Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности. Он
хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но скромных, не тре- бовательных, благоразумных, справедливых в отношениях ко своим друзьям, но отнюдь не к врагам. Гражданин должен верит в богов, приносить им жерт- вы и вообще исполнять все религиозные обряды, надеяться на милость богов и не позволять себе "дерзости" изучать мир, небо, планеты. Словом, гражда-
нин должен быть смирным, богобоязненным, послушным орудием в руках
"благородных господ".
Мир идей Платона
Мир по Платону и не телесный космос, лишенный индивидуальности, и
не отдельные материальные вещи, наполняющие Вселенную. Прекрасный, ма-
териальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное
целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но
зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Это
самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос.
Они составляют особый надкосмический мир и называются у Платона миром
идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно.
Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материаль-
ного мира. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, поко-
ится в вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное благо, тождест-
венное абсолютной красоте.
Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он при- знаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то
есть объективного идеального бытия.
Основные философские принципы платонизма:
1. Идея вещи есть смысл вещи.
2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений
вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет
собою в сравнении с ними уже новое качество.
3. Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей и еди-
ничностей, которая является законом для возникновения и получения этих еди-
ничных проявлений вещи.
4. Идея вещи невещественна.
5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным
существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или
выше неба.
Однако, сильной стороной философии Платона, его положительным вкладом в историю философии менее всего является его объективный идеализм как мировоззрение. Общее не остается у Платона лишь противостоящим еди- ничному, оно осмысляет всякую единичность и трактует как принцип единич- ного, как закон проявления этого единичного, как модель его построения.
Учение о государстве
Сократ наметил так же классификацию государственных форм, исходя
из основных положений своего этико-политического учения. Государственные
формы, упоминаемые Сократом, таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается
от тирании, что опирается на законные права, а не на насильственный захват
власти, а поэтому и обладает моральным значением, отсутствующим у тирании.
Аристократию, которая определяется как власть немногих знающих и мораль-
ных людей, Сократ предпочитает всем другим государственным формам.
Платон развил и усовершенствовал политические идеи своего учителя.
Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Пла-
тона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик". Все они написаны
в
жанре диалога между Сократом и другими греческими философами, например,
Главконом, Адимантом, Кефалом. В своих произведениях Платон говорит о
модели "идеального", лучшего государства. Эта модель не есть описание како-
го-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государст-
ва, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть
Платон говорит об идее государства, создает проект, утопию. Автор неодно-
кратно пробовал воплотить в жизнь свой проект оптимального государствен-
ного управления. На Сицилии, в Сиракузах, во времена Платона было правле-
ние просвещенного тирана Дионисия, а его шурин Деон был поклонником
Платона. Попытки афинского философа применить свои теории если не для
управления всей территорией, то хотя бы небольшим селением, едва не закон-
чились гибелью, и только из-за Диона его только продали в рабство. Аннике-
рид, житель Эгины, узнав в готовом для продажи невольнике известного фило-
софа, купил его и немедленно дал ему свободу. Так же бесславно закончились
и
две последующие попытки устроить в Сиракузах государственное управление
на основах разума.
Платона многое в уже существующих государствах не устраивало прин- ципиально. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат сила, культурология как наука.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 | Следующая страница реферата