Гегель - наука логика
Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: реферат методы, реферат на тему государство
Добавил(а) на сайт: Severskij.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 | Следующая страница реферата
Бытие
Понятие[pic] ,
Сущность
Что и заставляет нас отказаться от линейной структуры при анализе
«Науки логики» и рассматривать первую книгу (учение о бытии и сущности в ее
противоположении третьей книге (учении о понятии).[3]
Хотя сам Гегель говорил так об учении о сущности: «… находящееся посредине между учением о бытии и учением о понятии. — В общем делении нашего логического произведения оно помещено еще в объективной логике, поскольку, хотя сущность и есть уже внутреннее, но характер субъекта следует непременно сохранить за понятием».[1]
П.-Ж. Лабарьер делает следующие выводы:
1. Различные части «Науки логики» соотносятся друг с другом отнюдь не в качестве чего-то противоположного и гомогенного: напротив, каждая из них, как всегда бывает в диалектической сфере, находится в состоянии существенного для нее движения от самой себя к другой части, которую она с самого начала уже заключает в себе. Поэтому бытие и сущность суть моменты становления понятия, и субстанции, появляющаяся в конце
«Объективной логики». И наоборот, понятие определяется благодаря своему объективному становлению как абсолютная идея, которая в-себе и вне-себя- самой полагает инобытие, придающее абсолютной идее природное и духовное существование.
2. Это предполагает, - говорит П.-Ж. Лабарьер, -что каждая из частей в ее внутренней организации может и должна быть поставлена в структурное отношение с логическим моментами, которые составляют другую часть.
Например, он в начале раздела о сущности формально противопоставляет функции количества внутри сферы бытия и внутри сферы сущности, в умозаключении целого.
3. Эта комплексная организация целиком подчинена закону движения рефлексии, а именно трех ее моментов – полагающей, внешней и определяющей рефлексии.
Бинарная структура логики
Когда размышляют над структурой «Науки логики», то обычно в первую очередь упоминают о тройственном делении – на бытие, сущность, понятие. Но ведь деление на два тома – первичное и основополагающее: именно оно дано в начале произведения, в разделе «Общее деление логики», и объяснено там с большой подробностью.
Хотя сам Гегель, говоря о делении логики «вообще на объективную и субъективную», уточнил, что она имеет все же три части (см. стр.4 данного реферата).
Деление логики на две части вытекает из того, что внутреннее движение содержания есть именно движение понятия и что как раз понятие изначально задает внутреннее членение, в котором выражается бинарная (двойственная) структура суждения. [3]
Гегель пишет: «Итак, прежде всего, следует напомнить, что мы здесь исходим из предпосылки, что деление должно находиться в связи с понятием или, вернее, заключаться в нем самом. Понятие не неопределенно, а определенно в самом себе; деление же выражает развитом виде эту его определенность; оно есть его суждение, не суждение о каком-нибудь внешне взятом предмете, а процесс суждения, т. е. процесс определения понятия в нем же самом».[1]
Следовательно, здесь имеет место именно внутреннее разветвление понятия, его истолкование в нем самом в качестве понятия, взятого в форме суждения, - разветвление которое разъясняет бинарное структурирование всего произведения.
Подобно делению на три части, расчленение на два тома не дает две совершенно самостоятельные и гомогенные целостности. Вся «Объективная логика», напротив, раскрывается как непрерывный и последовательный переход в сферу логики субъективной.
Только понятие может быть эксплицитно (то есть, определено), и
по существу помещено на уровне аутентичной субъективности; однако уже
сущность предвосхищает из сферы субъективности субъективное внутреннее
(которое принадлежит первому разделу учения о понятии). Гегель говорит:
«Учение о бытии содержит первое положение: бытие есть сущность. Второе
положение сущность есть бытие – составляет содержание первого раздела
учения о сущности». Так существование, которое Гегель называет
«существенным бытием», полагает себя в качестве третьего звена совокупного
процесса развертывания объективной логики – и в этой структуре находит
предвосхищение последняя истина, истина понятия как единства бытия и
сущности. Следовательно, рефлексивное движение (обозначено схемой
Бытие
Понятие[pic] ),
Сущность и составляет эксплицированную структуру объективной логики, что можно выразить с помощью схемы:
Бытие Существование,
Действительность
Сущность как рефлексия
Это целостное рефлексивное движение равным образом составляет
структуру «Субъективной логики». Но здесь движение – поскольку оно исходит
из имманентного внутреннего характера субъекта – составляет
противоположность к прежнему движению: субъективность (первый раздел)
переходит в новое внешнее выражение объективности (второй раздел, прежде
чем найти завершение в объективной субъективности, или субъективной
объективности, составляющей содержание идеи (третий раздел «Науки логики»).
И здесь еще раз выступает в силу движение рефлексии, предоставляющее собой
принцип, в соответствии с которым организуется весь процесс; поэтому обе
части «Науки логики» одинаковы важны для понимания ее значения. Вместе
взятые, они создают единый и единственный логический принцип для понимания
и природной, и духовной реальности.[3]
Что бы доказать соответствие между двумя частями сочинения, - говорит
П.-Ж. Лабарьер, - мне предоставляется достаточным напомнить о том, что
переход к объективности в учении о понятии эксплицитно становится Гегелем в
параллель структуре: «выхождение» сущности в существование. И, следовательно, их отношением завершается то, что Гегель обозначает как три
формы или три определения непосредственности: «В сфере бытия она есть само
бытие и наличное бытие; в сфере сущности – существование, а затем
действительность и субстанциональность; в сфере же понятия, она есть теперь
объективность» [1]
П.-Ж. Лабарьер утверждает, что тройная структура и бинарная – обе необходимы, чтобы осмыслить истину логического единства реальности. В подтверждении сказанного П.-Ж. Лабарьер ссылается на последнюю главу «Науки логики» - «Абсолютная идея», в которой Гегель дает формальный анализ диалектического движения, где П.-Ж. Лабарьер приходит к следующим заключениям: a) Логика есть единое; b) Логика разделяется на «Объективную логику» и «Субъективную логику»; c) Логика также выражается в троичной схеме: бытие сущность – понятие; d) Логика … требует восстановления ее единства через взаимодополняемость двух типов деления: логика именно потому артикулируется через троичность и бинарность, что она как конкретное и внутреннее дифференцированное единство может быть выражена через подвижность четырех моментов, каковыми являются: a) Бытие; b) Рефлексия; c) Субстанция; d) Понятие. [3]
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: бесплатные конспекты, рассказы скачать.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 | Следующая страница реферата