Ибн-Сина по книге Сагадеева А.В.
Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: реферат экспертиза, пожары реферат
Добавил(а) на сайт: Vesovoj.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 | Следующая страница реферата
. Синонимические – это те, имена которых имеют один и тот же смысл, но обозначающие данную идею слова – разные.
. Равноименные – это те, у которых имена различаются так же, как и обозначаемые ими идеи.
Между тем Ибн-Сина в логическом учении разбирает также десять
Аристотелевых категорий. В разделе логики разбирается отношение между
предметами, представлениями, высказываниями и письменными обозначениями, проводится различие между высказывающими речениями и невысказывающими и
даётся классификация суждений. Абу-Али в своей работе суждения делит по
качеству (утвердительные и отрицательные), количеству (общие, частные и
приравниваемые к последним неопределённые), по отношению (категорические, условно-соединительные и условно-разделительные) и модальности
(необходимые, возможные и невозможные). Здесь делается вывод о том, что Ибн-
Сина делал чёткое разграничение между логической модальностью и
модальностью онтологической, называл её материей. Также при разборе
суждений о возможном Абу-Али указывал на разницу в понимании возможного
философами и «широкой публикой». Ибн-Сина также определяет понятия
возможности и невозможности, а также говорит о необходимости как о таком
состоянии предиката по отношению к субъекту, которое должно сохраняться
всегда. Невозможность же – это не что иное, как необходимость
несуществования, и, стало быть, все суждения касательно «необходимого»
могут быть перенесены на невозможное.
После вышеперечисленного следуют определения умозаключений, но прежде стоит сказать о «подлинном силлогизме», который определялся как доказательство. «Материю» силлогизмов образуют посылки, каковые суть либо положения, истинность или сомнительность которых предварительно устанавливается с помощью других умозаключений.
(1) Первичные данные; (2) данные ощущения; (3) данные опыта; (4) данные, получаемые от других людей; (5) посылки с которыми даны уже следующие выводы; (6) общепринятые положения – суждения; (7) данные эстимативной силы (вахм)- положения; (8) приемлемые посылки; (9) допущения- посылки; (10) предположения-посылки; (11) мнения, складывающиеся «на первый взгляд»; (12) уподобляющиеся посылки-положения; (13) данные воображения- посылки (с.94-98).
После этого говорится о построении диалектических силлогизмах, которые опираются на общепринятые положения и допущения, софистические же основываются на данных эстимативной силы. Посылками доказательных силлогизмов служат аксиомы, данные ощущений, опыта, положения, получаемые от других, и посылки, вместе с которыми даны следующие из них выводы.
Завершается эта глава чрезвычайно важной мыслью Абу-Али, поведавшего о том, что истоки научно-теоретического мышления – в практической жизни людей, в «практических искусствах», символом которых врачебная наука служила именно потому, что в эпоху средневековья, «когда производственные функции науки едва обозначились, медицина более всех других наук свидетельствовала об её практическом назначении» (с.98-104).
Глава4. Физика. Основоположения науки о природе. В этом разделе говорится непосредственно о физике, которую Ибн-Сина определял как науку о природе, изучающую явления, воспринимаемые чувствами и находящиеся в изменении то есть «состояния, представление о которых неотделимо от материи». Ближайшим предметом физики является естественное тело в той мере, в какой оно движется или покоится. Телу как таковому движение не присуще и помимо телесной формы тела обладают субстанциальными формами, акциденциями и природами, природы могут и входить в форму в качестве её элемента, и быть тождественны с ней. Силы, присущие телам по природе, Авиценна делит на три вида:
1) Природа – это силы, действующие в телах и сохраняющие фигуры, естественные местоположения и действия.
2) Животная душа и растительная душа – силы, которые осуществляют в телах такие действия, как приведение в движение или в состояние покоя, сохранения вида и прочих завершений, посредством органов и разнообразным способом.
3) «Душа небесной сферы» - силы, совершающие подобные действия при помощи воли, руководствующейся единым законом, которую она не нарушает (с.104-107)
В возникновении естественного тела участвуют три принципа: форма, материя и небытие – но не абсолютное небытие, а то, которое именуется у
Аристотеля «лишённостью». Материя и форма – внутренние причины
существования вещей. К внешним же причинам относятся действующая и целевая.
Образец практического применения Ибн-Синой Аристотелева учения о
четырёх причинах в естественных науках можно найти в его «Каноне врачебной
науки», где материальные причины обозначают «состояние и изменения
органов…», действующие – «всевозможные внешние и внутренние факторы, которые изменяют состояние тела человека», формальные – «функциональные
(«силы») и органические («сочетания») изменения, связанные с изменением в
организме крови, желчи и т. д., целевые – «состояние функции органов, связанное с силами» и их «носителями» - пневмой». Таким образом, Ибн-Сина
стал указывать на то, что причинами заболевания человека могут быть не
только внешние агенты, но и внутренние источники.
Что касается движения, то подобно Аристотелю, движение понимается как устойчивое изменение состояния тела. Движение есть действие и первое завершение вещи, находящейся в потенциальном состоянии, в отношении того, что она имеет потенциально (с.104-110). Формы движения Ибн-Сина разделяет на категории:
1. Движение по отношению к количеству – это уменьшение, сгущение и т. д.
2. Движение по отношению к качеству, которое выражается в ослаблении или потемнении и т. д.
3. Движение само по себе.
4. Движение по отношению к «где», то есть пространственное движение.
5. Движение по отношению к «когда».
6. Движение в отношении положения – это перемена положения.
7. Движение в отношении обладания, носящее акцидентальный характер.
8. Движение в действии, когда вещь предрасполагается к утрате своего атрибута действия.
Таким образом, сущностно движение происходит только в отношении
количества, качества, «где» и положения. Покой же есть небытие данной формы
в том, в чём ей свойственно быть. Небытие Ибн-Сина определял как состояние, противоположное хождению и соответствующее при устранении причины хождения.
Существовать – значит быть конкретным, объективно, «вне ума» данным нам
единичным предметом либо быть понятием в уме. Рассуждения Ибн-Сины о
существовании небытия как лишённости можно рассматривать как доказательство
бытия первоматерии (хаюля): если материя (мадда) служит субстратом (мауду)
для актуализировавшейся формы, то непременно должно существовать вместилище
(махалль) для потенциальной формы, так как предмет перед существованием в
действительности должен существовать в возможности. Таким образом, делаем
вывод, что формы существуют в материи потенциально ( с.110-117).
Далее ведётся речь о выдвинутой Ибн-Синой концепции «насильственного
стремления» (майль касри), которая стала известной в средневековой Европе
через переводы «Книги исцеления». Ибн-Сина вслед за Аристотелем отрицал
существование пустоты и вообще возможность в ней – если бы она существовала
– движения. Относительно стремления Ибн-Сина разработал теорию, согласно
которой, брошенное тело продолжает движение благодаря «стремлению»,
«полученному» им от того, кто его бросил. Вообще при естественном
стремлении тело тяготеет к состоянию, соответствующему его природе. Время
определяется Ибн-Синой как мера движения с точки зрения предшествующего и
последующего.
В общем же физика Ибн-Сины является продолжением Аристотелевой физики, в которой он решал вопросы о перводвигателе, пустоте, конечном и бесконечном, прерывном и беспрерывном и т.п. Наиболее заметен его вклад в физику учением о трёх родах «стремления», которое предвосхитило первый закон движения Ньютона (с.117-121).
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: задачи реферата курсовые работы, реферат на тему дети.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 | Следующая страница реферата