История как предмет философского исследования
Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: сочинение, диплом государственного образца
Добавил(а) на сайт: Меликов.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 7 8 | Следующая страница реферата
Другим принципом выступает поиск конечной цели, а такой целью является
свобода. Поэтому можно сказать, что всемирная история «является
обнаружением духа в том виде, как он вырабатывает себе знание о том, что он
есть в себе и подобно тому, как зародыш содержит в себе всю породу дерева, вкус, форму плодов, так и первые проявления духа виртуально содержат в себе
всю историю»[5]. Окончательный вывод Гегеля звучит следующим образом:
«Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, - прогресс, который мы
должны познать в его необходимости»[6].
Философия истории показывает, как народы и государства стремились к свободе, как ради нее в течение долгого исторического времени приносились всевозможные жертвы. Вместе с тем она рассматривает средства достижения свободы. С этой целью она тщательно изучает действительную историю людей, действия которых вытекают из их потребностей, страстей и интересов, играющих главенствующую роль в жизни людей. Кроме того, задачей философии истории является и выяснение, по мнению Гегеля, того материала, в котором осуществляется разумная цель. Таким материалом оказывается субъект со своими потребностями, но он сам живет в том или ином государстве и поэтому государство тоже должно находиться в центре внимания философии истории, хотя подробное изложение государства должно даваться в философии права.
Гегель – диалектик настаивал на том, чтобы философский анализ всемирной истории руководствовался принципом развития. Он говорил, что исторический процесс диалектичен и философия истории тоже должна рассматривать его диалектически, то есть показывать исторический процесс в движении и развитии. Вот как об этом писал сам Гегель: «Если мы теперь бросим взгляд на всемирную историю вообще, то мы увидим огромную картину изменений и деяний, бесконечно разнообразных формирований народов, государств, индивидуумов, которые непрерывно появляются один за другими…
… Общей мыслью, категорией, прежде всего представляющейся при этой непрерывной смене индивидуумов и народов, которые существуют некоторое время, а затем исчезают, является изменение вообще. Взгляд на развалины, сохранившиеся от прежнего великолепия, побуждает ближе рассмотреть это изменение с его отрицательной стороны. Какой путешественник при виде развалин Карфагена, Пальмира, Персеполя, Рима не придавался размышлениям о тленности государств и людей и грусти о былой жизни, полной сил и богатой содержанием? Эта грусть не вызвана личными потерями и непостоянством личных целей, но является бескорыстной грустью о гибели блестящей и культурной человеческой жизни. Но ближайшим определением, относящимся к изменению, является то, что изменение, которое есть гибель, есть в то же время возникновение новой жизни, что из жизни происходит смерть, а из смерти жизнь»[7]
Ранее уже отмечалось, что философско-историческая проблема
существовала давно, но здесь имеется одно затруднение, на которое многие
философы обращали внимание. Например Э. Бернгейм писал, что первичной
задачей философии истории является синтез исторического процесса, и потому
«в древности философия истории в только что указанном смысле была
неизвестна, так как античному миру чуждо представление о внутреннем
единстве человеческого рода; но вместе с христианством появляется одно из
главнейших условий для того, чтобы рассматривать и его судьбы как одно
внутренним образом связанное целое. Только в христианскую эпоху мы
встречаемся с первой системой философии истории»[8]. Исходя из этого, можно
сделать вывод, что философия истории, дающая философскую характеристику
всемирного исторического процесса, могла появиться вместе со становлением
единого исторического пространства, а это произошло уже в новое время.
По мнению Бернгейма, современная философия истории возникает в работах
Монтескье, Руссо, но действительным основателем философии истории следует
считать Гердера, который определил основные проблемы философии. Бернгейм не
сравнивает философию истории со всемирной историей. По его мнению у них
разные задачи и проблематика. В одном случае речь идет о философском
изучении истории, а в другом – о хронологическом изложении всемирной
истории. Задача философии истории – «выяснение принципов истории, то есть
общих причин, основных условий и процессов, на которых покоятся, с одной
стороны – течение и связь исторических событий, с другой – их познание»[9].
Бернгейм различает материальную и формальную философии истории.
Материальная философия истории ставит вопросы: как происходит историческое
развитие? Каковы результаты и каков смысл исторического развития? Речь
идет, с одной стороны – о факторах развития, с другой – о ценностях как
результатах исторического развития. Под формальной философией истории
Бернгейм понимает гносеологию.
Таким образом, можно сказать, что Бернгейм исходит из единства
онтологического и гносеологического в философии истории. Но были и другие
мнения. Например Зиммель полагал, что философия истории должна заниматься
только гносеологическими проблемами, изучением мотивов и поступков людей.
«Философии истории следовало бы установить, в каких случаях историк, руководимый инстинктом или размышлением, отвлекается от созидательной
целесообразности в поступках людей; она должна бы исследовать, когда нам
нужно для объяснения события предполагать созидательную волю и мысль и
когда мы должны стараться избегать гипотезы о существовании их»[10]. В
концепции Зиммеля гносеологические вопросы редуцируются к психологизму, а в
конечном итоге и к иррационализму.
Другой немецкий философ П. Барт считает, что историческая наука
изучает отдельные области исторического процесса, а философия истории ищет
такие принципы, которые присущи всем отдельным областям. Барт склонен
отождествлять философию истории с социологией, поскольку, по его мнению, обе дисциплины имеют один и тот же объект – человеческое общество.
«Существует только одна наука о судьбах человеческого рода, как бы ни
называли её – социологией, философией общества, или, как мы решили, философией истории»[11].
В России вопросами философии истории занимались Кареев Н.И., Хвостов
В.М., Герье В.И. и многие другие.
Кареев в работе «Основные вопросы философии истории» анализирует этапы
становления философии истории и подчеркивает, что по этим термином авторы
часто понимают разные аспекты изучения исторического процесса. Сам Кареев
считает, что философия истории есть познание смысла истории, как она
совершалась доселе, куда и как вела и ведет она земное человечество в
пределах земного; философия истории есть суд над историей; мало сказать, что ход её был такой-то, что составляющие его процессы управляются такими-
то и такими-то законами, нужно найти ещё смысл всех этих перемен, сделать
им оценку, разобрать результаты истории и их также оценить»[12]. Другими
словами, русский историк обращает внимание на выяснение смысла и
направленности исторического процесса и на оценку исторических событий.
Однако он выступает против того, чтобы искать какие-то законы истории и на
их базе предсказывать будущее.
В более поздних работах Кареев отмечал, что философия истории должна заниматься как гносеологическими, так и онтологическими проблемами. Но вместо понятия гносеологии он использует понятие теории исторического знания, занимающейся получением знаний об исторической прошлом и методами исследования этого прошлого, а вместо понятия онтологии предлагает понятие историологии, ставящее своей задачей научное понимание того, как совершается великая история.
По мнению Х. Раппопорта, философия истории находилась в центре
внимания многих мыслителей – Вико, Боссюэ, Гердера, Гегеля, Канта.
«Занимаясь исследованиями общих принципов и условий исторического развития
вообще, философия истории отличается от социологии, которая занимается
статикой и динамикой так называемого социального организма, другими
словами, условием существования и развития общественных форм»[13].
Раппопорт выделяет два значения философии истории: теоретическое и
практическое. С точки зрения теории, философия истории важна потому, что
удовлетворяет потребности людей в теоретическом осмыслении всей истории и
она представляет собой необходимое условие научности всякой истории.
Практическое значение философии истории заключается в оказании
непосредственного влияния на те или иные решения.
Внутри философии истории Раппопорт выделяет три направления: провиденциальное, метафизическое и научное.
Провиденциальное направление исходит из того, «что провидение
управляет нашей исторической судьбой по разумным, хотя не всегда нам
известным и понятным законам»[14]. Это направление появилось на почве
христианства и полностью доверяет провидению. Представителем является
Августин Блаженный.
Метафизическое направление «рассматривает историю человечества как осуществление метафизических идей или одного какого-нибудь метафизического принципа»[15]. Оно исходит из того, что история развивается по восходящей линии, но совершает ту же ошибку, что и провиденциальное: оба навязывают истории априорные суждения и пытаются ее строить сверху вниз. Если провиденциальное направление решающие значения придает божественному провидению, то метафизическое главное внимание уделяет абсолютной идее, осуществление которой представляет как раз историю. Оно прилагает свои комментарии к действительному ходу истории, исторические же события искусственно подгоняются под общие теории. Представители: Гердер, Гегель.
Научное направление является, по мысли Раппопорта, единственно верным в методологическом отношении. Только оно владеет истинно научным методом анализа исторического процесса. Научное направление, в свою очередь можно разделить на три течения, связанных с тремя главными факторами исторического развития общества: с естественной средой, с исторической средой и с личностью.
Первое течение – физико-климатическое, второе – физиолого- психологическое, третье – культурно-историческое.
«Физико-климатическое направление исходит в своем объяснении исторического процесса из внешней природы, физиолого-психологическое направление черпает свои данные во внутренней природе человека, а культурно- историческое пытается объяснить историческое движение культурно-бытовыми и общественными формами образовавшимися в самом историческом процессе»[16].
Монтескье, по словам Раппопорта, был представителем физико- климатического течения в философии истории. Он придал ей естественнонаучный характер, так как при изучении общества руководствовался фактами природы…
Физиолого-психологическое направление исходит из того, что в истории решающую роль играют человеческие потребности. Поэтому главное внимание здесь уделяется личности.
В противовес этому направлению культурно-историческое течение в центр философско-исторического исследования ставит социальную группу. Личность рассматривается как продукт своего времени, как результат исторического развития. Вся история в конечном счете сводится к деятельности социальной группы, к культурным формам, но остается нерешенным вопрос, чем определяется характер самой социальной группы и образовавшихся в течении длительной исторической эволюции культурных форм.
В.И. Герье под философией истории подразумевает синтез, которым человек охватывает всю историю человечества. Каждой эпохе, по мнению Герье, свойственен свой взгляд на прошлое человечества и поэтому она к его изучению приступает со своими специфическими задачами. Именно поэтому следует руководствоваться теми правилами, которые давно разработаны в естествознании.
В.М. Хвостов отождествляет теорию исторического процесса и философию истории. Задачи последней он видит «не в том, чтобы путем отвлеченных умозрений создавать независимо от данных точной науки спекулятивные построение о смысле мироздания, которые потом должны быть полагаемы в основу самой науки, но, наоборот, в том, чтобы помогать науке разобраться в своих задачах… отправляться от факта научного познания и базироваться на данных, добытых научными исследованиями»[17].
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: сочинение на тему образ, первый реферат.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 7 8 | Следующая страница реферата