Курс лекций по философии (СПбГУ)
Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: организм реферат, доклад по биологии
Добавил(а) на сайт: Poltanov.
Предыдущая страница реферата | 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 | Следующая страница реферата
Фридрих Ницше
Н. разделял понимание мира, свойственное Шопенгауэру – мир трагический, наполненный космической жизненной стихией. Подлинная жизнь – жизнь
творческого становления, требующая переизбытка жизненных сил, которым
обладают только исключительные личности. Этот переизбыток – дионисийское
начало в культуре. Именно он обеспечивает жизнеспособность культуры, питает
её.
Однако восприятие мира как трагедии не оборачивается у Н. пессимизмом и
отрицанием жизни, как у Шопенгауэра. Пессимизм по Н. – это результат упадка
языческой мифологии. Упадок культуры начался ещё в античности с появления
философии Сократа, который внёс в философию нравственное самоуглубление, что и привело к ослаблению творческой, дионисийской стихии в культуре, усугубившемуся в века христианства. Спасение культуры, говорит Н., - в
досократовском восприятии жизни, в возврате к мифологии. В мифологии
человек един с миром, там отсутствует мораль.
Мощь познания – способ включения в нескончаемый поток творческой энергии.
Философия Н. пропитана индивидуализмом – эстетический культ гения и героя.
Счастье – в возможности совершить героический жизненный путь.
Н. отвергает жалость и сострадание: «Что не убивает меня, то делает меня
сильнее». Н. преодолевает страх страдания и смерти.
Жизнь по Н. – глубочайшее зло. Она не знает и не хочет знать истины. Именно
на исключении моральных критериев основан имморализм Н.
«Рождение трагедии из духа музыки» - влияние отношений с Вагнером – Н.
складывает свою философию музыки. Творческому, дионисийскому началу Н.
противопоставляет апологическое начало. Лев Шестов пишет, что Н. можно
представить одним из бунтующих героев Достоевского.
Путь Н.: от имморализма - через нигилизм - к идее сверхчеловека.
Томас Манн: о последствиях претворения философии Н. в жизнь: «Н. –
чистейший образец теоретического человека», который не задумывался о
реализации своих идей в жизни.
М. Хайдеггер (1889 – 1976)
Переводы Достоевского, Кьеркегора, Рильке. Гардман, Ясперс, Годамер –
окружение, интеллектуальные круги. Докторская диссертация «Учения о
суждениях, психологизм». 1927 г. – «Бытие и время». 30-е гг. – поворот в
творчестве и мировоззрении:
Бытие распадается на куски. Собрать мир, восстановить целостность. Беда
современности: время, когда человек слышит только крик и не слышит голос
бытия - тишину.
Бытие даётся при рождении. Мысль относит бытие к человеку. Мысль словесна, даёт бытию слово. Язык – дом бытия. Хранители языка – художники, мыслители, поэты.
Переосмысление «технического истолкования отношения бытия и мысли» (Платон,
Аристотель). Мысль противопоставляется практике, делу. Философия боится
потерять престиж науки из-за плена логики.
Проблема соотношения бытия и мышления в философии
1. Мышление и бытие слиты (мифологическое сознание – до Сократа). (
НЕСОКРЫТОСТЬ. Не существует диалога бытия и мышления. «Истина бытия и бытие истины суть единство».
2. От Сократа и Платона до рационализма Декарта( Мышление и бытие разделяются. Мышление само оказывается предметным полем, помещаясь в самосознание. Субъект противопоставляется объекту. Истина – не ядро бытия; ищется в идеальном, в высказывании. Бог – сверхпредмет.
Сознание опредмеченно. ( метафизика. «Эпоха опред. человеческие сущности вне бытия».
3. Эпоха диалога мышления и бытия. Восстановление утраченного единства.
Чтобы найти бытие и понять его смысл, необходимо обратится к человеческой
жизни. Человеческое бытие – тут-бытие. Бытие разворачивается вокруг
человека.
Сущность – открыто устремлёно к выходу за пределы, устремлено к другому.
Экзистенция – это:
[pic] существование
[pic] сущность
Разрыв между существованием и сущностью – знак забвения бытия.
Как бытие касается человека и как бытие заявляет на человека свои права?
Мир – целое, мир – перв. дело мысли. Человек вёл разговор с целым миром.
Современная мысль гонится за упущенным целым. Бытие включает возможность
мысли, а мысль даёт бытию слово. Упадок языка! Человек должен окунаться в
безымянный простор, в молчание – это возврат к бытию, к истокам, начало
возврата к человечности.
Проблема гуманизма( исследование упадка гуманизма в культуре. Понимание
гуманизма основано на истолковании природы, мира и т.д.
В период расцвета Римской империи мы встречаем первые проявления гуманизма:
человек понимается как разумное существо среди других таких же живых
существ. Сущность человека не продумана в её истоке: не домысливается
человеческая суть в человеке.
В христианстве человек оценивается через отношение к Богу. Теряется
человечность.
Важно определить, что человек принадлежит своему существу постольку
поскольку слышит требования бытия. Экзистенция - «Стояние в просвете
бытия», содержательное вступание человека в истинность бытия.
Биологический подход: противопоставление животному; телесность человека(
душа ( дух. Сущность человека не определяется в таком подходе. Человек
экзистирует, несёт на себе тут-бытие, «пастушества бытия». Проблема
ответственности и меры ответственности. Проблема выбора.
Бытие – судьба человека, он обречён на него. По Бахтину: бытие – событие, бездомность – судьба современного мира (у Маркса – идея отчуждённости).
Хайдеггер: человек, оказавшись пастухом бытия, несёт ответственность за
себя и за бытие. Во главу угла должно быть поставлено историческое существо
человека. Экзистенциальность – обитание вблизи бытия, проявление заботы о
бытии, выст. в открытость бытия. В этом новый гуманизм: для пастуха бытия
исключён момент самоутверждения и эгоизма. Главная черта нового гуманизма –
бытие в мире.
Поиск нового гуманизма – это попытка ответить на массовый отход
человечества от религиозного сознания. Человек перестал слышать бытие, мир
стал глух и нем. Жизнь человека может пойти двумя путями: либо это
собственная жизнь, либо бытие по типу других. Во втором случае человек
становится предметом среди других предметов, теряет индивидуальность, забывает о смерти. Возникает усреднённость, взаимозаменяемость. Человек
становится уникальным в момент смерти. Собственное бытие связано с
осознанием своей смерти, с этой мыслью человек перестаёт быть вещью среди
других. Осознавая смерть, человек находится впереди самого себя, экзистирует. Человек, находящийся в модусе будущего, идущий впереди себя
через осознание своей смерти – сам выбирает свою самость. Модус настоящего
– безличность, усреднённость, забвение смерти. Таким образом, по
Хайдеггеру, время становится характеристикой самого бытия.
Техника. Суть техники в том, что она выводит всё действительное из
потаённости, торжествует утилитаризм. Понятие ПОСТАВ – это когда всё
действительное оказывается в наличии; это определённая установка, заставляющая человека выводить действительное из потаённости. Человеку
также оказывается в ситуации постава, так как оказывается предметом среди
предметов. Технический прогресс мешает человеку встретиться с самим собой.
Структурализм
Это направление получило развитие в 60-е гг. ХХ века.
Ю. М. Лотман
Успенский
Диорский
Гаспаров
На Западе: Ч. Пирс (возм. Гирц) – основоположник семиотики: мир – знаковая
система.
Соссюр – лингвистическая школа структурализма
Структурная антропология – Леви-Стросс
Структура познания - М. Фуко
Структурализм рассматривает явления чувственного мира. Структура (всё, что познаётся) может быть выражена в модели. Свойства модели:
[pic] целостность (все элементы структуры подчинены целому)
[pic] трансформация (подвижность структур)
[pic] саморегуляция
Семиотика : любая мысль – знак, связь с лингвистикой. Исследования языка в
механизме передачи его содержания, языка знаков.
На исходе структурализма наступает период постструктурализма.
Р. Барт
Делида
Ю. Кристева
[pic] проблема структурности
[pic] проблема коммуникативности (знаковый подход)
[pic] шизофренический дискурс (язык абсурда)
Людвиг Фейербах
[pic] «Основные положения философии будущего»
[pic] «Сущность христианства»
В основе философии Ф. - антропологический подход. Однако человек является
предметом философии в качестве существа чисто биологического. В первую
очередь, человек – это материальное тело, и только как следствие из этого
он способен чувствовать и мыслить. Единство духовного и телесного - это две
сторон одной реальности – человеческого организма. Ф. больше внимания
уделяет именно биологической, а не социальной природе человека (в отличие
от Маркса).
«Критика фил. Гегеля» - формируется мысль о необходимости реформы
философии. Философия Гегеля устарела, так как вся она связана с
христианством. А христианство истощилось и не удовлетворяет духу
современности.
Новый этап философии начинается с нехристианской философии. Ф. показывает
характер подмен: в новом обществе место веры занимает неверие, место Библии
– разум, место религии и церкви – политика, место неба – земля, место
молитвы – работа, место ада – материальная нужда, место Христа – человек. С
развитием государства церковь становится ненужной. Для верующего защитник –
Бог и социальная защита ему не нужна; такие люди связаны друг с другом
лишь случайно. В государстве же люди слагаются в единую силу, государство
подменяет Бога. Побеждают практические цели и политические интересы(
политика становится религией. Основой такого поворота становится
побеждающий атеизм. «Люди теперь бросаются в политику, потому что в
христианстве они усматривают религию, лишающую человека политической
энергии». Появляется стремление к упразднению политической иерархии и к
созданию демократических институтов. Дух будущего – дух реализма.
Человечество откажется от христианства, так как с христианством оно
лишается права на республику. Верующему же человеку не нужна справедливость
на земле, так как он верит в справедливость в будущей жизни.
«Тезисы к реформе философии» - Ф. раскрывает понятие реализма, которое он
противопоставляет идеалистической философии Гегеля. Первоначало – не Бог и
не абсолют, не бытие в качестве идеи, а действительное, то есть то, что
наличествует. Основа бытия – в нём самом. Бытие дано через себя. Оно
первично. Сущность бытия – сущность природы. Философия – это познание того, что есть. Философия эпохи реализма откажется от всяческих абстракций и
обратится к конкретному. Переход от идеального к реальному происходит в
практической философии.
Проблему соотношения бытия и мышления, центральную и неразрешённую в
немецкой классической философии, Фейербах решает так: мышление исходит из
бытия (у Маркса – бытие определяет сознание).
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: титульный дипломной работы, электронный реферат.
Предыдущая страница реферата | 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 | Следующая страница реферата