Материалистическая социальная философия
Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: титульный лист реферата, мировая война реферат
Добавил(а) на сайт: Kiselev.
Предыдущая страница реферата | 1 2
Начиная с 1844—1845 гг., когда сложились взгляды Маркса, он был
материалистом, в частности сторонником Л. Фейербаха, усматривая и
впоследствии его слабые стороны исключительно в недостаточной
последовательности и всесторонности его материализма. Всемирно-
историческое, “составляющее эпоху” значение Фейербаха Маркс видел именно в
решительном разрыве с идеализмом Гегеля и в провозглашении материализма, который еще “в XVIII веке особенно во Франции был борьбой не только против
существующих политических учреждений, а вместе с тем против религии и
теологии, но и против всякой метафизики”. “Для Гегеля,— писал Маркс,—
процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в
самостоятельный субъект, есть демиург (творец, созидатель)
действительного... У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как
материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней”.
В полном соответствии с этой материалистической философией Маркса и излагая
ее, Энгельс писал в “Анти-Дюринге”: “...Единство мира состоит не в его
бытии, а в его материальности, которая доказывается... долгим и трудным
развитием философии и естествознания... Движение есть форма бытия материи.
Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения, движения
без материи... Если поставить вопрос, что такое мышление и познание, откуда
они берутся, то мы увидим, что они — продукты человеческого мозга и что сам
человек — продукт природы, развившийся в известной природной обстановке и
вместе с ней. Само собою разумеется в силу этого, что продукты
человеческого мозга, являющиеся в последнем счете тоже продуктами природы, не противоречат остальной связи природы, а соответствуют ей”. “Гегель был
идеалист, т. е. для него мысли нашей головы были не отражениями более или
менее абстрактными действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и
развитие их были для Гегеля отражениями какой-то идеи, существовавшей где-
то до возникновения мира”. В своем сочинении “Людвиг Фейербах”, в котором
Энгельс излагает свои и Маркса взгляды на философию Фейербаха и которое
Энгельс отправил в печать, предварительно перечитав старую рукопись свою и
Маркса 1844—1845 гг. по вопросу о Гегеле, Фейербахе и материалистическом
понимании истории, Энгельс пишет: “Великим основным вопросом всякой, а
особенно новейшей философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе... что чему предшествует: дух природе или природа духу...
Философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали
они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде
природы, и которые, следовательно, так или иначе признавали сотворение
мира, ...составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом
считали природу, примкнули к различным школам материализма”. Всякое иное
употребление понятий (философского) идеализма и материализма ведет лишь к
путанице. Маркс решительно отвергал не только идеализм, всегда связанный
так или иначе с религией, но и распространенную особенно в наши дни точку
зрения Юма и Канта, агностицизм, критицизм, позитивизм в различных видах, считая подобную философию “реакционной” уступкой идеализму и в лучшем
случае “стыдливым пропусканием через заднюю дверь материализма, изгоняемого
на глазах публики”.
В особенности надо отметить взгляд Маркса на отношение свободы к
необходимости: “слепа необходимость, пока она не сознана. Свобода есть
сознание необходимости”. Основным недостатком “старого”, в том числе и
фейербаховского, материализма Маркс и Энгельс считали то, что этот
материализм был «преимущественно механическим», не учитывая новейшего
развития химии и биологии; то, что старый материализм был неисторичен, недиалектичен (метафизичен в смысле антидиалектики), не проводил
последовательно и всесторонне точки зрения развития; то, что они “сущность
человека” понимали абстрактно, а не как “совокупность” (определенных
конкретно исторически) “всех общественных отношений” и потому только
“объясняли” мир, тогда когда дело идет об “изменении” его, т. е. не
понимали значения “революционной практической деятельности”.
Диалектический материализм “не нуждается ни в какой философии, стоящей над прочими науками”. От прежней философии остается учение о мышлении и его законах — формальная логика и диалектика. А диалектика, в понимании Маркса и согласно также Гегелю, включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией, которая должна рассматривать свой предмет равным образом исторически, изучая и обобщая происхождение и развитие познания, переход от незнания к познанию.
Литература
1. «Введение в философию», под. ред. Фролова И.Т., Москва, 1989
2. «История философии: Запад – Россия – Восток. Книга вторая.
Философия XV-XIX вв.», Москва, 1996
3. «Хрестоматия по философии», Москва, 1998
4. Блинников Л.В. «Великие философы», Москва, 1997
5. Рассел Б. «История западной философии. Часть II», Москва, 1993
Скачали данный реферат: Markov, Сутулин, Бобров, Zinovija, Jandukin, Ельчуков, Захарьин.
Последние просмотренные рефераты на тему: реферат на тему види, реферат исследование, шпори скачать, гражданин реферат.
Предыдущая страница реферата | 1 2