От сигнала к образу
Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: курсовая работа по психологии, скачать доклад на тему
Добавил(а) на сайт: Игошин.
1 2 3 4 5 | Следующая страница реферата
"От сигнала к образу"
От сигнала к образу
Содержание
1. Введение…………………………………………………………………..3
2. Гносеология………….……..………………………………………….…4
3. Зарождение гносеологической проблематики в античной философии………………………….………….……………...6
Новое время: эмпиризм или рационализм?…….……….……………11
4. Проблемы познания в немецкой классической философии……..….13
5. Гносеологическая проблематика в русской философии………….....17
7. Диалектико-материалистическая гносеология…………………....…..20
8. Гносеологические проблемы в западной философии: современные подходы………………………………….…...21
9. Заключение……………………………………………………………...26
10. Литература………………………………………………………..……27
1. Введение.
Человек всегда стремился сделать для себя понятным тот мир, в котором он живет. Это необходимо для того, чтобы чувствовать себя безопасно и комфортно в собственной среде обитания, уметь предвидеть наступление разных событий с той целью, чтобы использовать благоприятные из них и избегать неблагоприятные (либо сводить негативные последствия к минимуму).
Проблемы многообразной целостности всего универсума в его существовании или проблема бытия, а также проблема познания этого бытия – все, что угодно, только не философская выдумка. Ведь всякий человек, любое поколение людей в каждом из действий и процессов мысли – независимо от того, создают ли они, преобразуют мир зримых глазу предметов, процессов или имеют дело с отношениями людей, с предметами научной мысли или с образами искусства, созданными воображением, - прежде всего, должны знать или узнать существует ли уже и как именно существует, наличествуют, даны те ”объекты”, на которые направлены или будут направлены их действия и мысли.
На протяжении веков, от древнегреческих мыслителей до современных
философов, ставились вопросы: “Существуют ли окружающих нас предметы? Если
да, то, каким образом осуществляется процесс познания, т. е. как объекты
познания преобразуются в образы, и что в них объективно, а что субъективно?
Если нет, то откуда они (образы) возникают и какова их суть“. Эти вопросы
решает теория познания (гносеология, от греч. gnosis – познание), основные
положения которой рассматриваются в разделе 2.
Рассмотрение проблем теории познания, как и любых философских вопросов, можно осуществлять несколькими способами. Так можно отдельно
восстанавливать философские концепции, ставить и решать в рамках этих
концепций определенные вопросы. Однако последовательное рассмотрение
философских проблем позволяет корректно восстанавливать процесс
возникновения самих этих концепций и при этом прослеживать изменение и
связи позиций различных философов. В данной работе применен “исторический”
способ изложения.
2. Гносеология.
Гносеология или теория познания – это раздел философии, в котором
изучаются природа познания и его возможности, процесс превращения объектов, воздействующих на нас в образы, отношение знания к реальности, выявляются
условия достоверности и истинности познания. Термин “Гносеология”
происходит от греческих слов “gnosis” – знание и “logos” – понятие, учение
и означает “понятие о знании”, “учение о знании”. Это учение исследует
природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от
поверхностного представления о вещах (мнение) к постижению их сущности
(истинного знания) и поэтому рассматривает вопрос о путях движения истины, о ее критериях. Самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии
является вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное
знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. И, хотя сам термин
«теория познания» введен в философию сравнительно недавно (в 1854 г.)
шотландским философом Дж. Феррером, учение о познании разрабатывалось уже
со времен Гераклита, Платона, Аристотеля.
Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание - объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание обусловлено, прежде всего, общественно-исторической практикой, при этом процесс приобретения и развития знания постоянно углубляется, расширяется и совершенствуется.
Вопрос о том, может ли объективная реальность быть данной в
сознании человека, а если может, то каким именно образом - давно
интересовал людей. Подавляющее большинство философов и ученых утвердительно
решают вопрос о том, позваниваем ли Мир. Однако существует такое учение, как агностицизм (от греческого agnostos - непознаваемый), представители
которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность
познания объективного мира, выявления его закономерностей и постижения
объективной истины. В истории философии наиболее известными агностиками
были английский философ Юм и немецкий философ Кант, согласно которому
предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые
“вещи-в-себе”.
При характеристике агностицизма следует иметь в виду следующее. Во- первых, нельзя представлять его как концепцию, отрицающую сам факт существования познания, который (факт) агностицизм и не опровергает. Речь ведется не о познании, а о выяснении его возможностей и о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действительности. Во-вторых, элементы агностицизма можно обнаружить в самых различных философских системах. Поэтому, в частности, неверно отождествлять всякий идеализм с агностицизмом. Так, немецкий философ Гегель, будучи объективным идеалистом, критиковал агностицизм, признавал познаваемость мира, разработал диалектическую теорию познания, указывая на активность субъекта в этом процессе. Однако он толковал познание как развитие, самопознание мирового духа, абсолютной идеи.
В-третьих, живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог уловить некоторые реальные трудности и сложные проблеем процесса познания, которые и по сей день не получили окончательного решения. Это, в частности, неисчерпаемость, границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышления человека - ограниченных по своим возможностям и т.п. Между тем самое решительное опровержение агностицизма содержится в чувственно- предметной деятельности людей. Если они, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то “непознаваемой вещи-в-себе” не остается места.
В отличие от агностиков, сторонники скептицизма не отрицают
познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате
(скептицизм как “паралич истины”). А именно понимают процесс познания как
“зряшное отрицание”, а не как диалектическое (с удержанием положительного).
Такой подход неизменно приводит к субъективизму, хотя скептицизм (особенно
“мыслящий”) в определенном смысле способствует преодолению заблуждений в
достижении истины.
В конце раздела дадим определения субъекта и объекта познания, без которых невозможен сам процесс познания.
Субъект познания – это тот, кто его реализует, т.е. творческая личность, формирующая новое знание. Субъекты познания в своей совокупности образуют научное сообщество. Оно, в свою очередь, исторически развивается и организуется в различные социальные и профессиональные формы (академии, университеты, НИИ, лаборатории и т.д.).
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: антикризисное управление предприятием, реферат на тему образование.
1 2 3 4 5 | Следующая страница реферата