Проблема личности в философии экзистенциализма
Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: акт, решебники за 8 класс
Добавил(а) на сайт: Исай.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3
Философская концепция экзистенциализма Сартра развивается на основе
абсолютного противопоставления и взаимоисключения понятий: “объективность”
и “субъективность”, “необходимость” и “свобода”. Источник этих противоречий
Сартр усматривает не в конкретном содержании сил социального бытия
(вещественные свойства предметов, коллективные и обобществленные формы
бытия и сознания людей, индустриализация, техническая оснащенность
современной жизни и так далее). Свобода индивида как носителя беспокойной
субъективности может быть лишь “разжатием бытия”, образования в нем
“трещины”, “дыры”, ничто. Индивида современного общества Сартр понимает как
отчужденное существо, возводя это конкретное состояние в метафизический
статус человеческого существования вообще. Всеобщее значение космического
ужаса приобретают у Сартра отчужденные формы человеческого существования, в
которых индивидуальность стандартизирована и отрешена от исторической
самостоятельности, подчинена массовым, коллективным формам быта, организаций, государства, стихийным экономическим силам, привязана к ним
также и своим рабским сознанием, где место самостоятельного критического
мышления занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии, требования общественного мнения и где даже объективный разум науки
представляется отделенным от человека и враждебной ему силой. Отчужденный
от себя человек, обреченный на неподлинное существование, не в ладу и с
вещами природы - они глухи к нему, давят на него своим вязким и солидно-
неподвижным присутствием, и среди них может себя чувствовать благополучно
устроенным только общество “подонков”, человек же испытывает “тошноту”. В
противовес всяким вообще “объективным” и опосредованным вещами отношениям, порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр утверждает особые, непосредственные, натуральные и цельные человеческие отношения, от
реализации которых зависит подлинное содержание человечности.
Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории “проекта”, согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, “собирает”
себя в качестве такового. Поэтому трус, например, ответственен за свою
трусость, и для человека нет “алиби”. Экзистенциализм Сартра стремится
заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое
существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что не будучи чем-
то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной
субъективности. Он всегда “впереди, позади себя, никогда - сам”. Отсюда то
выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма:
“...существование предшествует сущности...” По сути это означает, что
всеобщие, культурные объективации, которые выступают как “сущности”,
“природа человека”, “ценности” являются лишь отложениями, застывшими
моментами деятельности, с которыми конкретный субъект никогда не совпадает.
“Экзистенция” и есть постоянно живой момент деятельности, взятый в виде
внутрииндивидуального состояния, субъективно. В более поздней работе
”Критика диалектического разума” Сартр формулирует этот принцип как принцип
“несводимости бытия к знанию”. Но экзистенциализм Сартра не находит иной
основы, из которой человек мог бы развить себя в качестве подлинно
самодеятельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства
“проектирующего я”. В этом своем возможном развитии личность одинока и
лишена опор. Место активной субъективности в мире, ее онтологическую
основу Сартр обозначает как “ничто”. Помысли Сартра, “...человек без всякой
опоры и помощи, осужден в каждый момент изобретать человека” и тем самым
“человек осужден на свободу”. Но тогда основой подлинности (аутентичность)
могут быть только иррациональные силы человеческого подполья, подсказки
подсознательного, интуиции, безотчетные душевные порывы и рационально
неосмысленные решения, неминуемо приводящие к пессимизму или к агрессивному
своеволию индивида: “история любой жизни есть история поражения”.
Появляется мотив абсурдности существования: Абсурдно, что мы рождаемся, и
абсурдно, что мы умираем”. Человек, по Сартру, - бесполезная страсть.
ВЫВОДЫ
Несмотря на гипертрофирование духовного начала в человеке, и сведения его более к иррациональному, экзистенциализм внес значительный вклад в развитие философских подходов к человеку как личности, к выявлению его сущности.
Экзистенциализм также внес вклад в построение целостного философского образа человека.
Философия экзистенциализма, опять же несмотря на некоторые перегибы в рассуждениях, обозначила ту “пограничную ситуацию”, в которой сейчас находится человек и человечество. Своими выработанными принципами она указала на необходимость пересмотра ценностных ориентиров, которыми руководствуется человек как личность и общество.
Список литературы
1. Сумерки богов / Яковлева А.А. - М.: Политиздат, 1989г.
2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 1999г.
3. Философия: Учебное пособие / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.:
Юристъ, 1996г.
4. Фролов И.Т. и др. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. - М.:Политиздат, 1989г.
Скачали данный реферат: Ангел, Zerov, Anekt, Милен, Ярмилка, Zyl'kov, Antigona.
Последние просмотренные рефераты на тему: реферат на тему культура, bestreferat, решебник 6 класс, 1 ответ.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3