Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата

Остановимся на первом возможном возражении. Следует признать, что в ряде случаев установки психоанализа кажутся искусственно притянуты к конкретным сюжетам.

Так, на первый взгляд, кажется, что детская повесть А,Толстого "Золотой ключик или приключения Буратино" не имеет никакого бессознательного пласта и тем более, связанного с сексуальными установками. Поэтому подход ортодоксального Фрейдизма, видящего в золотом ключике Фаллос и полагающего, что за таинственной дверью в каморке папы Карло скрывается материнское чрево, кажется абсурдным, надуманным и бесперспективным, как поиск в темной комнате черной кошки, которой нет. Но более серьезное рассмотрение может показать некоторые аспекты органического единства бессознательных сексуальных установок и сюжетных линий. В первую очередь, следует сказать, что "Золотой ключик" появился не на пустом месте, ему предшествовала не только сказка о Пиннокио, но и многовековые пласты мировой, литературы, включая мифологическую традицию. И, конечно, из этой цепи сюжетов нельзя выкинуть "Фауста" И.В.Гете, где мы непосредственно встречаем ключ как фаллический символ:

Мефистофель. Перед разлукой должен я оказать, Что черта ты успел-таки узнать. Вот ключ.

Фауст: К чему мне эта вещь пустая?

Мефистофель: Возьми, взгляни, не осуждай, не зная.

Фауст: В руке растет , блестит, сверкает он.

Мефистофель: Теперь ты видишь, чем он одарен.

Ступай за ним, держи его сильнее

И к Матерям иди ты с ним смелее.

Это уже позволяет по-иному взглянуть на не знавшего материнской ласки Буратино и на его стремление проникнуть за таинственную дверь. Материалы С.Грофа свидетельствуют о том, что главным тормозом" на пути в материнское чрево является страх перед зубастой вагиной. Этот кошмар в повести А.Толстого "материализован" в образе крысы Шушеры. В полном соответствии с концепцией З.Фрейда тема отца имеет два аспекта:

добрый отец, обладающий божественными возможностями Творца и Создателя (папа Карло - сотворил из полена);

олицетворение страха кастрации, объект отцеубийства, претендующий на мать - таинственную дверцу (Карабас Барабас).

Фауст, как известно, «... богословьем овладел, Над философией корпел, Юриспруденцию долбил. И медицину изучил .» Буратино же всегда был Ребенком, которому чуждо всё Взрослое и Родительское, как поучения мудрого Сверчка. Ребячество Буратино вызывает симпатии не только у малолетних читателей, но и у тех, кого реальная жизнь заставляла быть и Взрослым, и Родителем, кто понимает, что для того, чтобы быть счастливым, надо быть Ребенком.

Приведенный выше пример свидетельствует о том, что фрейдистский пансексуализм кажется искусственно притянутым только при поверхностном суждении, а более глубокое рассмотрение позволяет снять первое из вышеуказанных возражений и прийти к выводу о кажущейся на первый взгляд незначительной, а при более глубоком анализе существенной роли бессознательных сексуальных мотиваций в рациональной деятельности и творчестве. Это же положение мы уже приводили выше (в четвертом разделе), анализируя аспекты кривизны пространства в физических теориях и в живописи. Признавая в целом справедливость второго возражения, мы считаем необходимым внести некоторые уточняющие положения.

Безусловно, что Бессознательное представляет собой более широкое поле, чем только сексуальные установки. Но роль сексуальных установок в Бессознательном несколько больше, чем просто тема сексуальных устремлений. Поэтому мы подчеркиваем роль Эроса в Бессознательном не как содержания, а как внутренне присущую логику (язык, Логос) существенной части бессознательного.

Последняя экранизация "Приключении Буратино" еще более отчетливо, чем повесть, выявила Тортилу, как архетипическую Великую Праматерь, подарившую волшебный ключик.

Отмеченное позволяет заключить, что Буратино - это доктор Фауст для маленьких. Доктор продал свою душу - высшую мещанскую ценность, а деревянный человечек также не последовал обывательской установке "быть умненькие и благоразумненьким" и продал букварь, но не ради Высших Истин и власти над Космосом, а ради маленького черепашенка и театрального представления. Вспоминая принцип единства этических, эстетических и экологических истин, который мы заимствовали из монографии А.П.Назаретяна "Интеллект во Вселенной" , можно сказать, что Буратино оказался выше д-ра Фaycта в понимании сущности Жизни, которую современники немецкого чернокнижника искали, препарируя мертвых червей. Живой черепашенок выше не только мертвого червя, но и всех абстрактных Высших Истин.

Мы не желаем принизить значение нетленного творения И.В.Гете, философскую глубину поэмы и духовную силу главного героя Но следует указать на одно психологическое преимущество повести А.Толстого. По классификации состояний личности, предложенной Э.Берном, д-р Фауст на страницах поэмы - Ребенок с продуктивной (по Э. Фромму) ориентацией и генитальным (по 3.Фрейду) характером.

Признавая, что методы анализа, берущие свое начало с работ З.Фрейда, являются интересными, мы ни в коем случае не считаем их универсальными. Уместно вспомнить о социалистическом реализме -широко известном в нашей стране подходе, который в некоторых случаях давал интересные результаты, а в других - приводил к неконструктивному выхолащиванию. То же самое можно сказать и о психоанализе, что мы ниже проиллюстрируем на столь же наглядном примере из детской литературы - всем известном "Моидодыре".

Здесь мы ничего не выудим нового, несмотря на то, что текст легко переводится на язык постфрейдовской психологии. Так, нежелание и боязнь ребенка умываться с позиции психоанализа являются завуалированным страхом кастрации, олицетворением которого являет( Отец, принявший образ Мойдодыра. Не случайно он появляется из спальни матери. А поскольку, согласно К.Г.Юнгу, восприятие Отца перерастает в восприятие Бога (как восприятие матери - в восприятие Родины), то Мойдодыр наделяется божественными, чудотворными функциями, если не Творца, то, по крайней мере. Вседержителя - начальника и командира. Но это прочтение "Мойдодыра" не открывает ничего нового, кроме того, что Родительское указание о необходимости соблюдения правил личной гигиены не противоречит гармонии и красоте природы.

Допуская возможность использования иных языков, типа стремления к власти по А.Адлеру, или же вообще использовать язык точных наук (возможность применения которого к сексуальным бессознательным мотивациям мы проиллюстрировали с помощью схемм- аналогов, приведенных в четвертом разделе), следует указать, что язык секса неслучаен для некоторых аспектов мотивации. Язык секса является сакральным для указанной части Бессознательного. Кроме того, этот язык (Логос) оказывается сакральным для области более широком чем родина этого языка.

Поэтому следует признать, что, с одной стороны, выявление сексуальных аспектов мотивации вне сексуальной сферы - величайшая заслуга 3.Фрейда, показавшего, что Логос Эpoca воспринимается и вне царства Эроса, подобно тому, что испанский язык - это язык не только Испании, но также и части Латинской Америки. С другой стороны, как гипертрофированно роли сексуальной темы в бессознательном, так и не оправданная экспансия сексуального Логоса, столь же нелепы, как попытка общения с австралийскими аборигенами на испанском языке. Ссылаясь на некоторые работы К.Г.Юнга, можно сказать, что сам З.Фрейд не чувствовал границы применимости Эроса как языка не признавал несексуального бессознательного и, введя "сложные" конструкции типа "психосексуальность", всё глубже погружался в пансексуализм . Используя принятую в настоящей, работе терминологию можно сказать, что произошла токсикация сознания самого 3.Фрейда.

Поиск эволюционных предпосылок Бессознательного необязательно связан с сексуальной сферой. Так наблюдения автора над собаками (к сожалению не основанные на значительной статистике и не подвергнутые серьезному научному анализу) свидетельствуют о том, что у особей, передаваемых в раннем детстве от одних хозяев к другим, существует боязнь (а может быть, даже страх) потеряться, что можно рассматривать в качестве аналога фрейдовских комплексов, основанных на инфантильных установках.

Ниже мы указывали, что человеческое Бессознательное возникло вместе с человеческим Разумом. В третьем разделе мы отмечал; что в ряде философских концепции возникновение человеческого Разума (может быть, точнее, рассудка) является закономерным этапом развития Космоса. Справедливо ли это в отношении Бессознательного? Другими словами, если возникновение человеческого Разума - объективная закономерность, то закономерно ли появление человеческой дури?

Нам представляется, что ответить на этот вопрос в рамках каких-либо научных концепции невозможно, И не только потому, что такие концепции не разрабатывались учеными, а из-за того, что, как нам представляется, эти концепции относятся не к сфере науки, а к области оккультизма и мистики. В самом деле, если мы признаем объективное, не связанное с человеком существование «иных реальностей», то, кроме этого, следует признать наличие некоей души (может быть, Софии) этой реальности, жаждущей быть познанной (освоенной) человеком. Невольно вспоминается "Моидодыр" К.Чуковского, в котором к герою обращается пирожок:

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: анализ темы курсовой работы, эффективность реферат.



Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки