Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6 | Следующая страница реферата

Описывая падшую природу человека, св. отцы редко обращаются к понятию духа как главного органа Богообщения, так как "ветхий" человек практически утратил эту способность, хотя сам дух не исчезает, духовные силы используются не по назначению. Каждый человек имеет духовное начало, проявляющееся как образ Бога, но он перестает быть ведущим и определяющим началом в жизни многих людей.

В первом современном издании по святоотеческой психотерапии В. Невярович пишет: "Трехсоставная теория определяет наличие в человеке тела, души и духа. Отсюда вполне уместно говорить о телесной, душевной и духовной жизни. Телесная жизнь удовлетворяет лишь потребности тела, по сути своей она мало отличается от жизни животных: сон, еда, сексуальные потребности; инстинктивные стремления и физиологические потребности в основном ограничивают круг ее интересов" (Невярович В., 1997). После грехопадения тело первозданного человека стало плотью, о которой В.С. Соловьев писал: "плоть - животность и неразумность в человеке; бытие, не владеющее собой".

Душевная жизнь имеет более тонкое устроение, так как душа способна наслаждаться красотой природы, возвышенными чувствами, навеянными произведениями искусства.

Этимология слова "душа" рассказывает нам о начале познания человеком самого себя. Основным исходным значением этого слова было "живое дыхание", "веяние", "дуновение", что соответствует и тексту Ветхого Завета (Быт. 2,7), где в повествовании о творении говорится: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни".

В первоначальном смысле греческое слово "душа" являлось обозначением всей совокупности признаков, которые характеризуют человека и животных как существ, обладающих жизнью. Возможно, что это понятие возникло из факта наблюдения людьми смерти. Главным признаком жизни определили дыхание, с прекращением которого она исчезала. Таким образом, наличие души означало, прежде всего, обладание жизнью, дыханием.

Понятием "душа" в религиозно-философской и богословской антропологиях обозначают одну из частей человеческого состава, таинственным образом связанную с телом и духом и являющуюся посредницей между ними. С одной стороны, тело человека может вовлечь душу в поиски удовлетворения своих витальных потребностей. Это рождает дурной произвол души, ее зависимость от биологического инстинкта. Тогда "душа, - как пишет И. А. Ильин, - становится служанкой телесных похотей и вступает в борьбу с духом". О наличии такой борьбы свидетельствуют такие переживания человека как стыд, отвращение, сомнение, горечь утраты душевной тишины. С другой стороны, душа обладает способностью слышать зов Бога, восходить к неизъяснимым духовным состояниям. В этой ориентации на духовность принимают участие все способности души, как высшие - мышление и воля, так и низшие - чувственное воображение, инстинкт, интуиция, сверхчувственное созерцание. Душа нужна духу, но "не запуганная, задерганная, во всех порывах своих пресеченная и психически полубольная", а "обращенная, узревшая прекрасность горних "вещей", возжаждавшая их и как бы влюбившаяся в них" (Ильин И.А., 1993).

Человек, благодаря наличию души и духа, имеет способность вступать в общение с Богом. "Дух твой, ищущий Бога Небесного, да властвует над душою и телом, назначение которых устроить временную жизнь", - писал Никодим Святогорец (1979). Дух помогает человеку различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь.

В трудах отцов Восточной Церкви, а также в русской религиозной философии под "духом" понималась высшая способность разумной души, посредством которой человек входит в общение с Богом. И. А. Ильин (1993) определяет дух, как "самое главное в человеке", он есть "потребность священного", "дар молитвы", "силы поющего сердца", "жилище совести", "главная основа здоровой государственности и великой культуры".

По мнению врача и архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), дух выступает за пределы телесной организации человека, он есть сумма нашей души и части ее, находящейся вне границ нашего сознания. Между телом и духом существует постоянная связь и взаимодействие. В духе отпечатлеваются, его формируют, в нем сохраняются все акты души и тела. Под их формирующим влиянием развивается жизнь духа и его направленность в сторону добра и зла. Жизнь мозга и сердца и необходимая для них совокупная, чудно скоординированная жизнь всех органов тела нужна только для формирования духа и прекращается, когда его формирование закончено или вполне определилось его направление. В бессмертном духе человеческом продолжается вечная жизнь и бесконечное развитие в направлении добра или зла после смерти тела. Бессмертный дух праведников, просветленный и могущественно усиленный после освобождения от тела, получает возможность беспредельного развития в направлении добра и Божественной любви, в постоянном общении с Богом и всеми бесплотными силами. А мрачный дух злодеев и богоборцев, в постоянном общении с диаволом и ангелами его, будет вечно мучиться своим отчуждением от Бога, святость Которого познает, наконец, и той невыносимой отравой, которую таит в себе зло и ненависть, беспредельно возрастающие в непрестанном общении с центром и источником зла - сатаной (арх. Лука Войно-Ясенецкий, 1997).

Поэтому "ошибочным является бытующее понятие о том, что духовный человек - это есть лишь высокоинтеллектуальный человек, или, что духовная жизнь заключается в слушании музыки, посещении театров и музеев. Вовсе нет. Все это имеет по большей части отношение к душевной, но никак не к духовной жизни, которая, напротив, может быть лишена всего этого, но целиком подчинена и наполнена иными целями и смыслом" (Невярович В., 1997).

Духовная сфера содержит в себе: благословение, жизнь в страхе Божием, совесть, искание Бога, Богообщение и Богосозерцание.

В отличие от биологической и социальной антропологий, святоотеческая полагает решение смысложизненного вопроса не в преобразовании других людей или эмпирической действительности, а на путях познания человеком самого себя, преобразования себя в борьбе с грехом. "Стяжи Дух мирен и тысячи спасутся рядом с тобой", - говорил преподобный Серафим Саровский.

"Психика и телесная сфера служат проводником и выражением духовного начала. Когда дух наш в плену низших влечений, целостность не нарушается, хотя закон жизни человека искажается. Господство духа в человеке неочевидно, так как часто мы даже не подозреваем о нашей духовности и живем исключительно эмпирическим самосознанием, лишь изредка ощущая страх перед самими собой, перед своей глубиной" (прот. Василий Зеньковский, 1993, с. 47-48).

"Люди так часто убегают от самих себя, настолько уходят в "поведение", в психическую периферию, что им становится потом, даже трудно принять наличие внутренней жизни, идущей глубже периферии. Чтобы открыть в себе духовный мир, чтобы почувствовать, заметить и осмыслить свою внутреннюю жизнь, необходимо "внимать самому себе", нужно ослаблять власть внешних впечатлений, необходимо уединение, молчание, крупные переломы в психических навыках. Область духа - как сверхвременное и внепричинное в нас определяет и связывает, онтологически скрепляет все процессы в психике" (прот. Василий Зеньковский, 1993, с. 48).

Преподобный Симеон Новый Богослов, являющийся одним из представителей направления мистической антропологии, в своих наставлениях объясняет пути внутренней брани, обучает мерам духовного совершенствования. По его мнению, человек состоит из противоположных начал, телесного и духовного, постоянно чувствует боль двойственности. Но в этом же он видит и цель подвига православного христианина - соединить в целое Бога, душу и тело. Чем духовнее становится человек, тем большим помощником становится ему тело в его аскетических трудах. Искупление падшего человека состоит в его обожении, но для этого необходимо пройти путь аскетического подвига. Мистическое очищение происходит путем стяжания благодати Святого Духа. Стяжание благодати совершается не только в подвигах аскетических, но и в церковных таинствах, особенно в Божественной Евхаристии. Аскетический подвиг в православии - это не борьба с природой, а преодоление противоестественности. Он не стремится упразднить тело, а только искореняет грех и тем содействует прославлению тела. Тело же человека изначально предназначено к тому, чтобы обожиться. Оно не может быть по существу своему порочным и по самому замыслу о нем злым и греховным. "Тело, по выражению апостола Павла, должно стать телом духовным. Наша конечная цель - не только созерцание Бога умом; если бы это было так, то не нужно было бы воскресение из мертвых" (Лосский В.Н., 1991, с. 168). Конечная цель мистического совершенствования - "исихия". Иначе очень легко впасть в соблазн "ветхоадамовой (животной) антропологии". При ущербном понимании человека, только как "сосуда греха", внука Адама, мысль легко придавливается психологией подсудимого и обреченного и настроением неизбежности греха. Без аскезы нет христианства. Но, важно и то, что будет двигать этой аскезой - любовь и вера в человека или же страх вечных мук?

Надо помнить, что падшая природа ветхого Адама не есть изначальная данность в психологии христианского подвига, она не есть первооснова человека. Грех, несмотря ни на что, не лишил человека его богоподобия. "Небесное человечество", которое лежит в основе каждого человека, гораздо глубже, чем его адамова испорченность.

Аскетика борется с испорченностью человека, но строить антропологию на испорченности нельзя, в ее основе должна лежать вера в человека, любовь к нему. Человеческая природа имеет над ангельской, как мы видели выше, одно из преимуществ - назначение быть творцом. Это изначальное Божье изволение человеку дано как послушание, для исполнения которого веками накапливалось драгоценное знание живого опыта Святых отцов, легшее в основу святоотеческой антропологии.

Список литературы

1. Арх. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. - М.: YMCA-PRESS, 1980.

2. Арх. Киприан (Керн) Антропология святого Григория Паламы. - М.: Паломник, 1996.

3. Арх. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. - М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

4. Вышеславцев Б.П. Образ Божий в существе человека. / Русская религиозная антропология. - М.: МДА, 1997.

5. Годфруа Ж. Что такое психология. - М.: Мир. Пер. с франц., 1992.

6. Дугин А. Контринициация. // Конец света. - М.: Актогея, 1998. С. 345-359.

7. Дугин А. Учение зверя. // Конец света. - М.: Актогея, 1998. С. 359-371.

8. Епископ Варнава. Православие. - Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: сочинения по литературе, реферат по математиці.



Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6 | Следующая страница реферата

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки