Церковь и государство 13 век
Категория реферата: Рефераты по государству и праву
Теги реферата: скачать конспект урока, экзамен
Добавил(а) на сайт: Jagupov.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 | Следующая страница реферата
Разновидностью культа предков в облике животных является
ОБОРОТНИЧЕСТВО. В былинах о Вольге описывается сюжеты его жизни в образе
сокола, муравья. Русские сказки часто используют мотив превращения
прекрасной девушки- невесты в лебедя, утку, лягушку. У восточных славян
интересны поверья о людях-волках-волколаках, поверья распространены были
особенно у белорусов, украинцев и великоруссов. Одни рассказы говорят о
колдунах, умеющих превращаться на время в волков, другие-о людях, превращенных в волков.
Отрыв духа-"двойника" от объекта которому он присущ, наряду с тотемизмом порождает веру в души мертвых, а также КУЛЬТ ПРЕДКОВ. Одной из форм этого культа было почитание Рода и рожаниц, возникшего в связи с разростанием и усилением родов и укреплениемродовой организации. Есть точки зрение, что РОД был божеством славян до Перуна. Кроме этого фактором возникновения было выделение в роде возрастной группы старейших. На культ предков указывает и сохранившийся обычай поминания умерших родителей в определенные дни года.
Язычество восходит на новую ступень. Это стадия- ПОЛИДЕМОНИЗМА. Демоны- ранее двойники реальных вещей и явлений объективного мира, а также людей, но покинувшие своих реальных носителей и ставшие самостоятельными существами, имевшие антропоморфный образ, обитают в лесу, воде, жилищах и д.р. Именно они подразумеваются под упоминанием водных и лесных стихий средневековыми авторами. С течением времени, духи , первоначально представлявшие однородную массу, начинают различаться по месту обитания, становясь "хозяином места". Современные исследователи классифицируют демонических персонажей сферы "вне дома"( лес, поле, болото и т.п.) , сферы"дом", сферы "ниже земли" и "выше земли", а также персонажи связанные с определенным периодом времени (полудница, полуночь и др.) Отличаются они и отношением к человеку: злые и добрые.
В водной стихии жили берегини и водяные.Берегини(позднее вилы и
русалки)- женские духи рек, озер, прудов, колдцев и т.д. Весной выходят на
берег, качаются на ветвях, поют песни, заманивают прохожих и стараются
защекотать их до смерти. Русалки также - погибшие в воде женщины, девушки, некрешенные умершие дети. Здесь на образ русалок наслоился культ мертвых.
Русалки- духи растительности( деревьев, цветов, хлебов и т. д.)- они дают
растениям влагу, посылают дождь на поля. Водяной-косматый, c бородой по
колено, злой и мстительный старик, живет на дне рек и озер, в омутах. Лес-
царство лешего(лесовика). Он обитает на деревьях или дуплах. По ночам дико
кричит.На полях в высокой траве (колосьях) живут полевики- козлообразные
существа( имевшие мужской и женский род), возникли с развитием земледелия.
В жилище"хозяин" домовой- маленький, горбатенький старикашка
(покровитель дома, хозяйства домашнего). Различались: дворовые, овинники, гуменники банники- в зависимости от "местоприбывания".
У восточных славян постепенно складывался своеобразный пантеон
демонов( низших божеств). С течением времени на их первоначальные функции
наслаивались новые. Между демонами существовали отношения, отражающие
родственные и бытовые связи людей. Была определенная иерархия: начальники и
подчиненные, старшие и младшие. Домовой и леший имели семьи( домовиха, домаха, лешачиха). Русалки считались дочерьми водяного. Домовые ходили друг
к другу в гости, ссорились и даже дрались. В подчинении у лешего был
боровой. Таким образом у восточных славяр сложилась достаточно развитая
система так называемой низшей мифологии, демонологии. Следующий этап
развития язычной религии-политеизм( вера в богов). Такая последовательность
видна в " Слове об идолах ", автор которого-первый систематизатор и
переодизатор славянских верований- пишет:
" Се же словене начали трапезу ставити Роду и рожаницам нереже Перуну
бога их. А преже того клали требы упырям и берегиням." Но появление новых
форм язычества не мешало сохранению старых верований. В целом к концу
первого тысячелетия нашей эры восточное славянство стояло уже у порога
политеистических воззрений. Фридрих Энгельс писал: "... раз возникнув, религия всегда сохраняет известный запас представленный, унаследованный от
прежних времен." (Маркс К.
Энгельс Ф. Соч. т. 21, с. 315.)
Корни богов киевского пантеона находятся в тех же фетишистких и
анимистических представлений и природных культах праславян 2-1тыс. до н.э. Первое упоминание о богах (зримых) мы находим в " Повести
временных лет" описывающей, что при заключении договоров Руси с Византией в
X в. русские " кляшася оружьем своим и Перуном богом своим и Волосом, скотьим богом". Образы Перуна и Волоса(Велеса) связаны между собой, как
персонажи"грозового мифа". Согласно ему обитающий на небе (вершине горы)
бог грозы Перун преследует за похищение скота или людей своего змеевидного
врага, живущего на земле,- Волоса. Преследуемый Волос прячется
последовательно под деревом, камнем, обращается в человека, коня, корову(фетиши и тотемы). В свою очередь Перун во время поединка расщепляет
дерево, раскалывает камень, мечет стрелы. Свою победу Перун символизирует
дождем, приносящим плодородие. Как видим в древнем мифе отразились
различные стадии религиозных представлений, а также взаимосвязь высших
божеств с объектами различных форм верований, предшествовших политеизму.
Перун выступает здесь как бог грозы, молнии и грома. Вместе с тем в процесс
развития общественных отношений Перуну-громовержцу становятся присущими и
военные функции. Многие исследователи считают Перуна" покровителем военной
дружины и её предводителем, особенно на Руси". Но у нас нет оснований
связывать военное предназначение Перуна только с княжеской дружиной, тем
более как феодальным институтом, т.к. во второй половине первого
тысячелетия нашей эры в военных действиях славян участвуют не только
дружинники, но и всё мужское население-
"вои". Таким образом, и простой славянский общинник, и представители
формирующейся социальной верхушки Руси видели в Перуне" создателя молний" , бога-воителя.
Волос или Велес- бог скота, торговли и богатства, т.к. скот в древности служил меновой денежной единицей и являлся богатством. Его культ возник в эпоху охотничьего хозяйства и долгое время был связан с культом медведя. С переходом к скотоводству этот бог становится покровителем домашнего скота , сохраняя свои древние функции. Его культ преобладал на северных и восточных территориях Руа.
Велес, как и Перун, был богом по племенной принадлежности, а не по
социальной. В Киев Волос, возможно, попадает в результате похода 882 г.
Олега, объединившего племенные союзы славян и полян. В Киеве наряду с
идолом Перуна был установлен идол Велеса, которому дружинники и киевское
"людьё" стали давать клятву на правах второго верховного бога. "
Переселением" Велеса было положено начало собиранию разноплеменных божеств
под эгидой Перуна. С вокняжением Владимира образуется настоящий
древнерусский пантеон языческих богов : Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог,
Макошь. Дажбог в летописи отождествлялся с солнцем. Он есть сын Сварога.
Возможно Дажбог- верховный бог племнного союза северян. Хорс появился под
воздействием племен салтово-маяцкой культуры (Предкавказье и Дон). Хорс
тоже бог солнца. Стрибог- бог ветра, бури, вьюги, вихря. Возможно-
олицетворение враждебных сил. Макошь- земная супруга громовержца Перуна.
Она ведёт своё начало от вил- русалок и "матери сырой земли". Она богиня
плодородия,воды, женских работ и девечьей судьбы. Симаргл- единственное
зооморфное существо пантеона- это священный крылатый пёс ( возможно
иранского происхождения). Симаргл - божество низшего порядка, который
охраняет семена и посевы. В летописях он становится рядом с Макошью (
возможно он являлся спутником Макоши, как сова у Афины).
IX-X вв. были во многих отношениях переломными в судьбах восточного
славянства. В это время восточное славянство распалось на союзы племен:
поляне, древляне, полочане и др. Военные столкновения являлись характерными
чертами той эпохи. В Приднепровье возвысился племенной союз полян. Наряду с
подчинением родственных племён в сферу влияния Киева попадают племена
тюркского, фино-угорского, балтского происхождения и даже такие ранние
государственные образования, как Хазарский Каганат и Волжская Булгария.
Таким образом, Киев, будучи политической столицей превращается и в
религиозный центр. На роль главенствующего божества выдвигается Перун. Меры
по его выдвижению заключались в перенесении языческого Капища и идола
Перуна на место, доступные всем пребывающим в землю полян( в договоре 945
г. Руси и Византии упоминается в клятве только Перун). Здесь
просматривается явное стремление киевской общины утвердить приоритет
Перуна. "Примученные" племена оказывали ожесточенное сопротивление Киеву, политическое и религиозное. После гибели Игоря, в древлянских лесах, политика Киева становится более мягкой: сбор дани был заменён "повозом"-
доставкой поборов самими данниками в специально учрежденные пункты
"погосты", ощущалось религиозное послабление. В договоре 971 г. ,
Святослава с византийским императором Цимисхеем, Русь вновь клянётся
именами Перуна и Волоса. Однако проводится новая религиозная реформа -
новый пантеон: Перун предстал в окружении богов других племен, символизируя
их единство. Но она не удалась. Причина неудачи заключалась в исторической
необратимости разложения родоплеменных связей.
ЭПОТЕИЗМ- это выделение одного бога из всех признаваемых реально
существующими, которому оказывается наибольшее поклонение и воздаяние
культа. Но не одному Перуну предназначались почести, а всем "кумирам" без
исключения. Главный бог- только сильнее и могущественнее остальных, он их
счастливый соперник, победитель при столкновениях. "Веротерпимость" к
инородным богам со стороны представителей победившего племени объясняется
верой в их реальное существование. Как побежденный народ признает
главенство бога покорителя, так и покоритель воспринимает культ богов
побежденных. Однако зачастую языческая реформа вырождалась в религиозное
насилие киевской общины. В 982 г. и 984 г. Владимир борется с вятичами и
радимичами. О начале перехода к супремонтеизму свидетельствуют не только
политические факторы, а , так сказать, и "внутрипантеонные дела". Перун
обосновляется" на высоком холму вне двора теремного". Кроме того, в
пантеоне Владимира мы наблюдаем несколько хаотичную картину. Ряд племенных
богов несут одну и туже функцию. Однако можно заметить, что у богов
намечалась и главная "профессия". Комплекс языческих реформ X в. показывает
качественно более высокий уровень развития восточнославянского язычества.
Можно предположить,что у восточных славян существовали древние культовые
постройки закрытого типа( языческие храмы). Но известно только об очень
немногих: Арконское святилище на острове Рюгене, святилище в Ретре, дохристианское святилище в Киеве( под Десятинной церковью).
Ритуал семейно-родового культа выполнялся скорее всего главами семей и
родов; общественный же культ был в руках особых профессионалов- волхвов. Не
исключено,что уже при возникновении грандиозных общеплеменных святилищ в VI-
IV вв. до н. э. у праславян сложились какие-то группы жрецов-волхвов, которые организовывали обрядность "события", руководили процессом
языческого богослужения и производили гадания. Они составляли мудрые
календари, знали "черты и резы", хранили в памяти мифы, восходившие по
крайней мере к бронзовому веку. Волхвы были близки к племенной знати, и, может быть, составляли часть её; вероятно," светлым князьям" племён
принадлежала и верховная жреческая власть.
Польское "ксендз" происходит от той же основы, что и русское "князь", но означает не светского, а духовного руководителя; не исключено, что корни этого раздвоения восходят к тем временам, когда светская и духовная власть концентрировалась в одних руках.
Общим названием славянских жрецов были " волхвы" или "волшебники", но, судя по разветлённости терминологии, в составе всего жреческого сословия имелось много различных разрядов.
Накануне крещения Руси древнерусское язычество находилось на достаточно высоком уровне развития. Язычество ко времени крещения Руси не только не исчерпало, и обладало ещё достаточно мощным потенциалом для дальнейшего движения.
Однако Русская правящая верхушка прекрасно понимала необходимость принятия христианства.
Во-первых, этого требовали интересы развивающегося государства.
Оставаться в христианском мире языческой окраиной означало изоляцию от
всего европейского сообщества стран.
Во-вторых, новая религия с её монотеизмом (единобожее) вполне соответствовала сущности нового единого государства во главе с монархом.
В-третьих, христианство цементировало семью, ячейку общества, вводило новую мораль, требовало гуманного отношения к женщине, к матери, к детям, к человеку вообще. Это не могло не содействовать прогрессу общества .
В-четвертых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, духовной жизни страны: христианство уже обладало хорошо разработанной философской системой, породило богатую богословскую литературу. Постепенные контакты с христианскими странами содействовали приобщению Руси к духовности и культуре античного мира.
В-пятых, вызревание на Руси новых общественных отношений, все более
быстрое и глубокое социальное расслоение требовали новой идеологии.
Язычество с его равенством людей перед силами природы не могло объяснить и
оправдать происхожденин и нарастание неравенства.
Одной из особенностей византийского христианства являлось то, что оно разрешало вести церковнуюслужбу в землях новообращённых народов на их родном языке в отличие от римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке. Это приближало новую религиюк народу, делало её частью его духовной жизни, быта и культуры.
Владимир не мог не учитывать и ещё одной особенности византийской
церковной организации. во главе её стоял не церковно-служитель, как
римский папа, а глава светской власти-император, ему подчинялся патриарх.
Эта традиция переносилась на Русь.
Когда мы говорим об историческом значении введения христианства, то прежде всего имеем в виду последующее развитие церкви,её постепенное укорение на русской почве и то всестороннее влияние на русскую жизнь- экономическое, политическое, духовное, культурное, которое церковь стала со временем оказывать.
Церковь выступила против языческих обычаев похищения девиц, многоженства, против брака в близких степенях родства, выступала против насильственной выдачи дочерей замуж, преследовала преступления, унижающие человеческую личность. В этом смысле церковь, духовенство активно работали на укрепление семьи, общества, государства, способствовали снижению уровня эксплуатации.
Однако содействуя развитию культуры, грамотности, церковь одновременно всеми силами подавляла культуру, основанную на языческих традициях и обрядах. Преследовались весёлые праздники, коляды и масленницы,как бесовские, карались скоморошество, игра на народных инструментах.
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: шпаргалки скачать бесплатные шпаргалки, конфликт реферат.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 | Следующая страница реферата