Биография С.А. Токарева (советского этнографа)

Категория реферата: Рефераты по истории
Теги реферата: окружающая среда реферат, конспект урока
Добавил(а) на сайт: Merzlov.

В заключении («Итогах») С.А. Токарев пишет, что многовековая история накопления этнографических познаний и попытки их обобщения создали все необходимые условия для зарождения этнографии как самостоятельной научной дисциплины, которая сложилась около середины XIX века. По словам автора,
«затянувшийся подготовительный период кончился и новая наука – этнография – народилась».

В 1971 году выходит статья «Ранние этапы развития советской этнографической науки (1917- середина 1930-х годов)». С начала 70-х начинается активное исследование зарубежной науки. Статьи «Начало фрейдистского направления в этнографии и истории религии», «Андре Леруа-
Гуран и его труды по этнографии и археологии», доклад «Начальный период славянской этнографии» на VII съезде славистов были органично переработаны и затем составили отдельные разделы в монографии «История зарубежной этнографии», вышедшей в 1978 году.

Работа состоит из введения, 13 глав и заключения. Последовательному изложению историографического материала автор предпосылает теоретическое введение, в котором обосновывает важность «историографического подхода» к изучению любой науки, в том числе и этнографии, и даёт обзор существующих историографий этнографии.

Вслед за кратким очерком истории накопления этнографических знаний с древнейших времён до середины XIX в. в государствах Древнего Востока и
Средиземноморья в античное время, а также в эпоху средневековья и нового времени (первая глава – «Анамнез. Доистория этнографической науки») автор рассказывает об общественно-политических и идейных конях зарождения этнографической науки – этому посвящена вторая глава – «Становление этнографии (середина XIX в.). Классическое эволюционистское направление в этнографии». Главным фактором в её оформлении автор считает огромные успехи естествознания, освящённые идеей эволюции и прогресса. По его мнению эта идея, соответствовавшая умонастроениям прогрессивной части буржуазных деятелей, была перенесена и в область изучения человека и его культуры.
Отсюда – и расцвет классической «эволюционистской» школы в этнографии (А.
Бастиан, Т. Вайц, Дж. Мак-Ленан, Г. Спенсер, Дж. Лёббок, Э. Тэйлор, Ю.
Липперт и др.). Особняком среди классиков-эволюционистов стоял американец
Л.Г. Морган, возвысившийся до материалистического понимания истории и заложивший основы изучения истории первобытного общества в целом, семьи, рода и др.

Третья глава «Карл Маркс и Фридрих Энгельс, их роль в развитии этнографической науки» посвящена научно-литературной и политической деятельности К. Маркса и Ф. Энгельса, совпавшей с периодом становления этнографии как науки. Внимательно следя за успехами новой отрасли научного знания, они активно использовали данные этнографии для обоснования своих историко-материалистических взглядов на процесс развития человечества.
Особенно важным на том этапе, считает автор, было критическое освоении основоположниками марксизма исследований Л.Г. Моргана. В книге показана роль работы Моргана в создании одного «из самых замечательных произведений марксистской классики – «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Анализ и краткое суммирование чрезвычайно сложного процесса разложения общинно-родовых отношений, развития частной собственности, общественных классов и государства составляют, пишет автор, самую важную часть книги и по глубине и ясности изложения остаются непревзойдёнными до сих пор».

В четвёртой главе «Этнография в конце XIX и в начале XX века» излагается ход развития этой науки в эпоху империализма, отмечаются новые успехи этнографии и зарождение реакционных течений, отличавшихся пересмотром классических теорий истории семьи, рода, матриархата и др. В главе анализируются работы К. Старке, Э. Вестермарка, Г. Кунова, Э. Гроссе и др. Пятая - одиннадцатая главы – «Диффузионистское направление»,
Биологические течения в этнографии. Расизм», «Фрейдизм в этнографии»,
«Французская социологическая школа», «Функционалистское направление»,
«Школа Франца Боаса в Америке», «Этнопсихологическое направление в американской этнографии» - посвящены различным теоретическим направлениям, зародившимся на рубеже XIX-XX вв. и несколько позже.

Двенадцатая глава «Современное состояние этнографической науки в капиталистических странах Европы и Северной Америки» содержит анализ преобладающих ныне течений в зарубежной этнографии, сложившихся во многих странах мира в послевоенные годы и частично господствующих и по сей день. В
США – это теория «культурного релятивизма» (М. Херсковец и др.), отрицающая европоцентристскую оценку внеевропейских культурных типов и явлений истории; возрождённый эволюционизм и неоэволюционизм различных оттенков (Л.
Уайт, Дж. Стьюард и др.); попытки построения исторической этнографии, влияние марксизма и др. В Западной Европе автор называет структурализм французской и английской школ, анализируя работы ведущих представителей этого направления: К. Леви-Стросса, Э. Эванса-Притчарда, М. Фортеса, Р.
Фёрса, М. Глукмэна и др. Далее С.А. Токарев останавливается на других направлениях в современной этнографии, частично идущих на убыль – диффузионизме, «культурной мифологии», и др., отмечая растущее влияние марксизма на западноевропейскую этнографию. Автор обращает особое внимание на региональную (родиноведческую) этнографию в странах Европы (Германия,
Австрия, Швейцария, Бельгия, Нидерланды, Скандинавские страны и др.), долгое время развивавшуюся изолированно. По его мнению, сегодня родиноведческая этнография начинает сближаться с общей и теоретической этнографией.

Тринадцатая глава «Развитие этнографии в социалистических странах
Европы» посвящена общим закономерностям бурного развития этнографической науки в странах социалистического лагеря, специфическим условиям и национальным традициям различных этнографических школ и направлений в отдельных странах социализма: Польше, Чехославакии, Югославии, Болгарии,
Румынии, Венгрии, ГДР. В лаконичном заключении главным образом сообщается о современных тенденциях в области интеграции этнографической деятельности во всех странах мира, о различных формах координации этнографических исследований, о международных объединениях этнографов, их организациях и конгрессах. Резюмируя, автор пишет: «Подлинно научное объединение этнографов и фольклористов на платформе прогрессивных демократических идей и в борьбе против всех реакционных течений поможет сделать существенный шаг вперёд к интеграции этнографической науки во всех странах мира, к взаимной координации исследований и к новому росту этнографической науки – одной из самых гуманных наук».

Не оставлял учёный интересоваться историей науки до самой смерти.

Труды по этнографии народов СССР и зарубежных стран

Свой научный путь С.А. Токарев начинал всё-таки как этнограф.
Занимался он музейной работой, изучал народы Австралии. Его первая этнографическая работа (её я уже упоминал) называлась «Современное австраловедение», опубликована в 1928 году в журнале «Этнография». Затем последовали «О системах родства австралийцев» и целая серия статей в СЭ о родовом строе в Меланезии. Затем интерес переносится на народы северной
Азии, а именно на якутов. Здесь Токарев показал себя не только как музейный работник, но и как талантливый путешественник. С одной стороны он изучает музейные коллекции в своём ЦМН, с другой стороны активно участвует в экспедиционной работе. В 1935 году выход его отчёт о «Якутской экспедиции» в СЭ. Исследователь не оставляет без внимания практически ни одного аспекта истории якутов: в 1940 году выходит «Очерк истории якутского народа», а в
1945 – «Общественный строй якутов XVII-XVIIIвв.». Примерно в середине 40-х годов учёный начинает активно интересоваться народами Европы. В 1946 году выходит в СЭ статья «Этнографические наблюдения в Балканских странах». В
Белграде начинают издаваться его книги – сербскохорватском языке. В 60-х
С.А. Токарев участвует в международных конференциях, редактирует книгу
«Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы» - фундаментальное издание в 3-х томах. Не обходятся вниманием и предыдущие разработки: продолжаются публикации и народах Севера, Австралии и Океании (изучаются жители острова Пасхи, алтайцы, хакасы, буряты, восточнославянские народы).
Подготавливается и редактируется собрание сочинений Н.Н. Миклухо-Маклая
(1950-54). Однако одним из главнейших трудов всей советской эпохи становится книга «Этнография народов СССР. Исторические основы быта и культуры». Объёмный фолиант в более, чем 600 страниц являлся единственным в своём роде в 1958 году. Занимается С.А. Токарев и народами Америки: он редактирует книгу «Народы Америки» в 2-х томах. Часто учёный привлекается к написанию глав и разделов в различные этнографические издания: «Основы этнографии (учебное пособие)» (1968), «Типы сельского жилища в странах
Зарубежной Европы» (1968).

Характеристика научной деятельности

Я хочу подчеркнуть, что вряд ли в студенческом реферате можно полноценно и многогранно охарактеризовать деятельность столь крупного и маститого учёного как С.А. Токарев. Поэтому я остановлюсь на нескольких моментах, некоторые из которых, кстати, прозвучали на учёном совете
Института этнографии АН СССР 26 декабря 1989 года.

Академик В.П. Алексеев отметил исключительную широту и масштабность этнографического видения. С.А. Токарев обратил на себя внимание одинаково глубокими знаниями в отличных друг от друга областях этнографических знаний
— культуре народов Океании и сибиреведении. Научная работа отразилась в многочисленных публикациях буквально по всем местечкам и уголкам планеты, за исключением Африки. Хотя народы Африки Сергей Александрович включал в свои университетские лекции, мог дать консультации по этому региону, так что с точки зрения обывателя, знания у него были весьма глубокие.

Поражает и разнообразие методологических подходов С.А. Токарева. В его работах присутствует скрупулёзная обработка архивных данных и умелая интерпретация данных, извлечённых из литературы; использование записей собранных в поле и сопоставление данных разных научных дисциплин.

Бесспорная черта С.А. Токарева — широта интересов и энциклопедичность знаний. Многие его ученики до сих пор вспоминают его советы по любым научным вопросам с прилагающейся подробной библиографией. Известна самостоятельность научной позиции учёного, не принимавшего «научной моды»
(e.g. яфетического направления).

Токарев умел вычленить актуальные проблемы для исследования. Так, он первым поставил вопрос о несовершенстве категории народность ещё в 1961 году и неизменно ставил его на учёных форумах разного уровня. Также в последнее время реанимировались его идеи о культуре как о механизме сплочения и одновременно разграничения людей. С.А. Токарев предвосхитил современную т.н. этнографию города, когда писал о том, что немаловажное значение в индустриально-развитом обществе играет социальная роль обычаев.

Вообще, очень сложно оценить научную деятельность С.А. Токарева. Не менее важна его деятельность и как организатора науки и высшего образования. Не случайно, что ученый посмертно был награждён
Государственной премией СССР.

Литература

1. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

2. Personalia. — “Советская этнография”, 1980, N3.

3. Памяти Сергея Александровича Токарева. — СЭ, 1985, N4.

4. Учёный совет Института этнографии АН СССР, посвящённый памяти

Сергея Александровича Токарева. — СЭ, 1990, N4.

5. Этнографическое образование в Московском Государственном университете (К 50-летию кафедры этнографии исторического факультета МГУ). — СЭ, 1990, N6.

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки