Униатство. Брестская церковная уния 1596 года
Категория реферата: Рефераты по истории
Теги реферата: курсовая работа на тему, реферат на тему система
Добавил(а) на сайт: Wukin.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 7 | Следующая страница реферата
1) не признают, что Святой Дух исходит и от Сына;
2) причащаются квасным хлебом;
3) используют не только виноградное, но и ягодное вино;
4) причащают всех, даже младенцев;
5) не признают чистилища;
6) не признают первенства римского Папы.
Часть 4. Идея веротерпимости, как альтернатива идеи унии.
В Московском государстве веками складывалась великодержавная идеология. Она определяла историческую практику России, внутреннюю и внешнюю политику, в том числе и отношения с ВКЛ. Ее основанием были следующие положения:
1) самодержавие является единственной оптимальной политической системой власти;
2) русский царь является единственным властителем “всея Великия,
Малыя и Белыя Руси”;
3) русское православие является единственной правдивой религией.
Менталитет белорусско-литовско-украинского общества значительно отличался от менталитета общества московского. Его основой являлась либеральная идея в ее первоначальной форме, а именно признание конституционной монархии в качестве оптимальной политической системы власти. Другой характерной чертой менталитета населения ВКЛ являлся плюрализм религиозно-церковной жизни, который принуждал светскую власть проводить политику относительной веротерпимости.
Несмотря на сложную международную обстановку и войны в XV – первой
половине XVI века в ВКЛ происходит определенная стабилизация внутренней
социально-политической, религиозно-церковной и духовно-культурной жизни.
Возникает ряд правовых актов, привилеев, которые уравнивают в правах
православных и католиков, постепенно устанавливают в стране атмосферу
религиозной толерантности. Значительно улучшается положение православия при
великом князе Жигимонте I (1506-1548), что в первую очередь связано с
именем белорусско-украинского митрополита Иосифа II Солтана. По его
инициативе на Виленском церковном соборе (1509) были приняты решения, которые укрепляливласть митрополита над епископами и священников над
мирянами. Солтан добился отмены постановления, которое запрещало
православным строить новые церкви и восстанавливать старые. За годы
княжения Жигимонта I значительно увеличилось количество православных
монастырей (с 30 до 50). Количество православных церквей в Вильне
увеличилось до 20, в Пинске – до 12, в Полоцке – до 7, в Гродно – до 6.
Но доминирующим принцип религиозной толерантности становится во время
правления великого князя и короля Жигимонта II Августа (1544-1572). Важную
роль в установлении этого принципа в общественной жизни ВКЛ сыграло
реформационно-гуманистическое движение, которое охватило не только
католическое, но и православное население ВКЛ, в первую очередь магнатов и
шляхту. Он склонил короля издать ряд указов, которые закрепили принцип
веротерпимости в качестве правовой нормы. Так, на сейме в Вильне (1563)
Жигимонт II издал свой знаменитый декрет, который устанавливал равенство
православной и католической шляхты. Сейм в Гродно (1568) подтвердил этот
акт. Уже после смерти короля была принята Варшавская конфедерация (1573), которая провозглашала равенство всех христианских вероисповеданий ВКЛ –
православного, католического и протестантского – и как юридическая норма
была закреплена в Статуте ВКЛ 1588 года.
Этот относительно короткий промежуток времени в общественной жизни
ВКЛ белорусский писатель конца XVI – начала XVII века Федор Евлашевский
назвал “золотым веком”. Именно “золотой век”, век относительной религиозной
свободы и общественного равновесия, предложил нации в качестве альтернативы
униатской модели религиозно-церковной жизни модель гуманистическую, либерально-демократическую, основой которой должна стать религиозная
толерантность, интеллектуальная свобода, отказ от духовного, в том числе и
религиозного, принуждения.
И великой трагедией для белорусско-украинского народа был отказ от этой либеральной модели и обращение к другой, унитарной модели религиозно- интеллектуальной жизни. С ней не могла согласиться ни большая часть православного населения Речи Посполитой, ни православная Россия. Структура религиозно-церковной жизни ВКЛ органично требовала другой модели, и политика религиозно-церковной унизации неизбежно должна была вызвать мощный конфликт, что и произошло.
Часть 5. Возрождение идеи церковной унии во второй половине XVI в.
Новая жизнь, которую приобрела идея церковной унии во второй половине
XVI века связана с рядом факторов геополитического, духовно-культурного и
религиозно-церковного характера. Одним из них была возрастающая угроза
независимости ВКЛ, которая исходила со стороны Московского государства. В
результате ВКЛ было вынуждено пойти на более тесную интеграцию с Польшей.
Политическим проявлением этой интеграции стала Люблинская уния 1569 года, по которой ВКЛ и Польша объединялись в одно федеративное государство.
Церковная уния рассматривалась как логичное продолжение интеграционной
политики.
Тем не менее возникает вопрос: почему идею церковной унии поддержали
почти все православные епископы, многие священники среднего звена, многие
выдающиеся православные церковные и культурные деятели, белорусские паны и
шляхта, которые раньше поддерживали Реформацию? Наконец, почему
правительство Речи Посполитой, значительная часть правительственных лиц
ВКЛ, и в их числе канцлер Лев Сапега, переориентировались с идеи религиозно-
церковного плюрализма на идею унии? Ведь именно эта идея показала свою
жизнеспособность в условиях ВКЛ. Некоторое время она даже являлась основой
государственной религиозно-церковной политики, что зафиксировано в Статуте
1588 года. Политика веротерпимости принесла довольно позитивные результаты, она создала условия, которые способствовали поддержке общественного
согласия, развитию духовной культуры, ослаблению социально-религиозного
напряжения. Тогда почему?
В первую очередь надо отметить, что идея религиозного согласия через
унию, несмотря на то, что в течение многих веков она так и не смогла
реализоваться, продолжала оставаться “голубой мечтой”, очень
привлекательной идеей для многих искренне верующих христиан, в том числе
белорусов и украинцев. Менталитет населения ВКЛ был запрограмирован на
согласие, а не на конфронтацию. Многие образованные белорусские и
украинские общественные и государственные деятели, священники, писатели, купцы, ремесленники жили иллюзией унии, верили в возможность достижения в
ВКЛ, Речи Посполитой, вообще во всем христианском мире церковного согласия, конфессионального мира методом простого соединения православия и
католичества. Для этого, считали они, надо сделать усилие, подняться выше
своих религиозно-догматических амбиций, пойти на компромисс, тем более, что
оба вероисповедания – христианские. К тому же значительная часть
православных белорусских и украинских панов и шляхты, и даже мещан, была
породнена с католическими семьями. Яркий пример: глава православной
антиуниатской партии Константин Острожский. Его жена Софья Тарновская –
католичка, сын Януш –тоже католик, дочери – замужем за протестантами
Криштофом Радзивилом и Янушем Кишкой. Таким образом, надо было вернуть мир
в общество, согласие в семьи, равновесие в души людей, и многие надеялись, что это сможет сделать уния.
Далее, идея унии от начала контрреформации интенсивно пропагандировалась папством, западной церковью, иезуитами. Последние добрались даже до Ивана Грозного и уговаривали его принять унию. На белорусско-украинские земли идея контрреформации пришла обогащенная предыдущим опытом проб и ошибок,вооруженная идеями теологов и философов иезуитского ордена. Деятели контрреформации сделали ставку не только на массовую религиозно-политическую, в том числе и униатскую, пропаганду, но и на широкую культурно-просветительскую деятельность, в первую очередь на организацию школьного и книгоиздательского дела, поддержку искусства. Ни одна магнатская фамилия, ни один шляхетский дом не остолись без внимания отцов-иезуитов. Поэтому не удивительно, что к идее унии белорусско- украинское общество было относительно подготовлено.
Как уже отмечалось, с идеей унии была связана идея церковной, а с ней
и государственной независимости. Как известно, отстаивая свой суверенитет,
ВКЛ противостояло имперским устремлениям, с одной стороны - феодально-
католической Польши, с другой – православно-самодержавной России. В этой
геополитической ситуации ставка делалась не только на военную силу, но и на
дипломатию, религиозно-церковную политику. Определенным кругам в ВКЛ
казалось, что проблему противостояния, давления как с Запада, так и с
Востока можно решить путем глобального церковного компромисса, религиозного
согласия между восточной и западной церковью (К.Острожский и его
окружение). Но этот план оказался утопическим, так как скоро выяснилось, что Москва ни на какие – ни политические, ни религиозные – компромиссы идти
не хочет. Невозможность компромисса стала очевидной в результате
установления в России самодержавного строя, усиления в ее политике
имперских устремлений. Больше всего напугала общество ВКЛ Ливонская война, в результате которой значительная часть белорусской территории была
захвачена Московским войском. В 1589 году была создана Московская
патриархия, которая стремилась распространить свою власть и на белорусско-
украинскую православную церковь. Все эти события оказали огромное влияние
на политику ВКЛ, в том числе и политику религиозно-церковную.
Часть 6. Коренной перелом в государственной политике: курс на локальную церковную унию.
На протяжении 80-х годов XVI века стало окончательно ясно, что Москва
категорически отвергает всякое церковное содружество. Идея всеобщей
универсальной унии со всей восточной церковью, в том числе и московской, оказалась неосуществимой. В связи с такими обстоятельствами папской
канцелярией, католической церковью, иезуитами, православным епископатом был
взят курс на локальную унию западной и восточной церквей в пределах Речи
Посполитой. Эту деятельность возглавил луцкий католический бискуп Бернард
Матиевский. Его поддержал в то время брестский судья, а потом епископ, один
из самых талантливых деятелей униатства Ипатий Потей (1541-1613).
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: диплом на тему, как оформить реферат.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 7 | Следующая страница реферата