Военное сословие Японии
Категория реферата: Рефераты по истории
Теги реферата: сочинения по русскому языку, диплом работа
Добавил(а) на сайт: Katasonov.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 | Следующая страница реферата
Для того, чтобы удовлетворить все возрастающие аппетиты самураев и
направить их энергию в безопасное для Хидэёси русло, было принято решение о
вторжении в Корею. Война за Корею шла четыре года. В нее оказались втянуты
не только японская и корейская армии, но и войска китайского императора.
Все стороны понесли большие потери, но в итоге оторванные от своих основных
баз и запасов самураи покинули полуостров побежденными. Несмотря на то, что
война эта была неудачной, умершему в 1597 году Тоётоми Хидэёси было чем
гордиться. Он завершил объединение страны, начатое Нобунагой. Им было
установлено четкое социальное разделение всех слоев общества. На верхушке
этого общества, сразу вслед за императором и аристократами, стояли самураи.
Воины получили множество привилегий. Законодательно было оформлено право на
ношение воинами двух мечей. Кроме них этого права не имел никто.
Власть военных была подкреплена мощной финансовой базой, созданной в
результате успешных сражений и объединения страны. Несмотря на войну с
Корей, оживилась торговля с Китаем при посредничестве португальских
миссионеров. Получила дальнейшее развитие тактика применения больших масс
войск, в том числе с использованием огнестрельного оружия. Ружья и пушки, лишь недавно ввезенные в Японию, японские мастера-оружейники теперь
производили сами. По качеству островное оружие не уступало европейскому.
Для самураев настал звездный час.
После смерти Тоётоми Хидэёси к власти пришел Токугава Иэясу, и в 1603
году стал новым сёгуном. На несколько столетий в стране воцарился мир.
Достигшие вершин власти самураи потеряли возможность постоянно
практиковаться в своем искусстве и из воинов медленно, но неуклонно
превращались в бюрократов, находящихся на государственной службе.
В период сёгуната Токугава официальный глава страны – император –
выполнял лишь формальные, главным образом религиозные, функции, являясь
символом божественного происхождения и единства нации. Вся полнота реальной
власти была сосредоточена в руках военного правительства Токугава. Причем, тщательно изучив опыт своих предшественников, Иэясу принял ряд мер по
недопущению усиления мощи провинциальных военно-феодальных домов.
Подтвердив законодательно главенствующую роль в обществе военного сословия,
Токугава установил вполне определенные рамки и среди самих самураев.
Наиболее богатые представители класса, имевшие огромный доход от 10.000
коку риса в год и выше, получили титул даймё. При этом они сами делились на
три группы. В первую – госанкэ – входили три семьи, связанные с кланом
Токугава родственными отношениями. Вторая группа – фудай-даймё – была более
многочисленна, и состояла из тех князей, которые изначально поддерживали
Токугава и выступали на его стороне в исторической битве при Сэкигахара. В
третью группу – тодзама – вошли те помещики, которых Иэясу пришлось
покорять. Общее количество всех даймё государства Токугава было около 250-
260.
Помимо даймё верхушку военного общества состояло небольшое количество
личных вассалов сёгуна – хатамото (около 5 тысяч человек), имевших целый
ряд специальных привилегий и 15-20 тысяч гокэнин, ведущих свое
происхождение от гокэнин сёгуната Минамото. Эта прослойка была
безоговорочно предана своему хозяину и служила опорой полицейской власти
Токугава, так как ее представители занимали наиболее важные и ответственные
посты в государстве.
В целом основой сёгуната Токугава было сословие самураев. В официальной
Табели о рангах они занимали высшее положение, за исключением
немногочисленной и оторванной от жизни придворной аристократии. Сами же
самураи тоже различались по своему положению в обществе. Основную массу
среди них составляли байсин, находившиеся в непосредственном подчинении у
даймё, хатамото и гокэнин, и самураи низшего ранга – асигара. Их
насчитывалось несколько миллионов человек. Подавляющее большинство воинов
жило в призамковых городах. Наиболее богатые из самураев жили в собственных
домах, получали рисовые пайки. Другие же несли военную, полицейскую и
административную службу, проживая в больших домах типа казармы или
общежития и получая совсем незначительное жалование.
Некоторая часть самураев жила в деревне, выполняя там административные функции по надзору за крестьянами, сбору налогов и так далее и получая иногда землю в аренду для ее возделывания. Эти самураи находились в наиболее выгодном с экономической точки зрения положении, так как всегда имели главный источник существования – землю. Постепенно они практически перестали отличаться по своему положению от обычных крестьян и лишь два меча, положенные им по закону, напоминали о том, что изначально их обладатели были воинами. Вне сословия самураев стояли бывшие буси, в большинстве своем вставшие на путь разбоя и грабежей – ронины.
Установившийся при сёгунате Токугава мир лишил самураев возможности воевать, огромное количество воинов, а их насчитывалось около 10% всего населения Японии, было обузой для страны. Самураи выполняли несвойственные им в принципе чиновничьи функции, не производя никакого общественного продукта и существуя за счет государства. Жизнь в города среди презираемых, но более богатых и приспособленных к мирному существованию горожан, ремесленников и торговцев развращала буси. Их финансовое состояние ухудшалось по мере того, как увеличивались капиталы из кредиторов, и государство было не в состоянии защитить костяк общества от надвигающихся грозных перемен.
Особенно это стало заметно к началу нового, 18 века. Если первое
столетие мира Токугава характеризовалось подъемом товарно-денежных
отношений, укреплением военно-феодальной системы, что было обусловлено
установлением мира и стабильности, то начиная с эпохи Гэнроку (1688-1704
гг.) вся военно-феодальная система начала переживать серьезный кризис.
Усиление экономической роли низших сословий торговцев и ремесленников
привело к зарождению капиталистических отношений, в которых самураи не
могли найти себе достойного места. Не получающие достаточного содержания, буси вынуждены были покидать службу и заниматься делами, недостойными
воинов: торговать, осваивать ремесло, преподавать науки и боевые искусства.
Многие становились ронинами и влачили жалкое существование. В условиях
экономического и социального кризиса оказалось, что тяжелее всего было
поколебать дух настоящего воина. Новую функцию получили и многочисленных
школы боевых искусств. Теперь, когда для умелых в прошлом воинов
преподавание бу-дзюцу стало единственным источником существования, они
постарались сделать свои школы инструментом сохранения и передачи из
поколения в поколение истинного самурайского духа.
В середине пятидесятых годов 19 века началось открытое противостоянием между сторонниками сохранения власти Токугава и теми, кто под лозунгами реставрации императорского правления надеялся на вхождение страны в мировую систему капиталистических отношений.
Гражданская война 1866-1869 годов, когда был свергнут режим военного
правительства Токугава, стала последней войной в истории самураев. Они
сражались в армиях обеих сторон, но независимо от того, на чьей стороне
оказалась бы победа, сами самураи победить уже не могли.[5] Реставрация в
1868 году императорской власти привела к необратимым изменениям в жизни
буси. Император Мэйдзи со своими сторонниками предпринял энергичные шаги по
реформированию государства по типу западных монархий. Не в последнюю
очередь эти реформы коснулись и самураев. В 1871 году указом императора
была сформирована новая армия численностью около 100.000 человек. В отличие
от прежних времен, воинов набирали призывным способом и не только из
воинского сословия, но и из всех остальных. В 1876 году самураям был
нанесен последний удар – запрещено ношение мечей. Их эпоха кончилась.
Глава 3. Идеология самурайства: а) кодекс самурайской чести
Одним из следствий образования сословия воинов было оформление специфического мировоззрения военно-служилого дворянства - бусидо - неписаного кодекса поведения самурая в феодальном обществе, представлявшего собой свод правил и норм «истинного», «идеального» воина.
Бусидо касалось отношения самураев к социальной феодальной общности, к
людям того или иного класса, к государству. Будучи слитым воедино с
восточной философией, бусидо носило характер практического нравоучения.
Самураи считали его методом совершенствования психической и телесной
гигиены. Бусидо нравственно осмыслило философское мироучение в целом и было
призвано научить самурая «правильной жизни» в феодальном японском обществе.
Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало
вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем
мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного
идеала.
Воин, воспитанный в духе бусидо, должен был четко сознавать свой моральны долг, в частности свои личные обязанности по отношению к сюзерену, должен был сам оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае неправильных действии, нарушения своих обязанностей и долга.
Бусидо, как способ регулирования поведения воина, не опиралось непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к соблюдению моральных норм. Оно основывалось на силе убеждения, общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного авторитета отдельных лиц, отмеченных в средневековой истории Японии.
Итак, бусидо — особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственный качеств и отношений.
При всем том бусидо являлось сословной моралью. Он служило только самурайству, оправдывало все его действия в отстаивало его интересы во взаимоотношениях с угнетаемым массами.
Существует несколько основных источников бусидо: буддизм, синтоизм, а также учения Конфуция и Мэн-цзы.
В эпоху средневековья основным в бусидо были верность сюзерену, с которым буси находился в отношениях покровительства и служения, и честь оружия, являвшейся привилегией воина-профессионала. Рядом с верностью стоял принцип долга, превративший естественную настойчивость и упорство воинов в возвышенное начало морального порядка.[6]
В моральном кодексе самураев феодальной эпохи большое значение придавалось также катакиути — кровной мести, узаконенной бусидо в качестве вида нравственного удовлетворения чувства справедливости. Верность сюзерену требовала непременного отмщения за оскорбление господина.
Принцип скромности вырабатывался вследствие подчиненного положения рядовых воинов, невозможности для них поднимать голову перед своим господином. К скромности было близко также понятие «вежливость», подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и зла.
Наряду с указанными выше основными принципами самурайская этика включала в себя ряд второстепенных, неразрывно связанных с главными и определявших поступки и поведение самураев. Умение владеть собой и управлять своими чувствами было введено у самураев до большого совершенства. Душевное равновесие являлось идеалом бусидо.
Чувство чести, сознание собственного достоинства воспитывалось у детей самураев с детства. Честь и слава ценились дороже жизни, поэтому, когда на карту ставилось одно из этих понятий, самурай, не раздумывая, отдавал за него свою жизнь.
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: как сделать шпору, пример диплома.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 | Следующая страница реферата