Национальные особенности Китая
Категория реферата: Рефераты по культурологии
Теги реферата: вид курсовой работы, сочинение егэ
Добавил(а) на сайт: Sajanovich.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 | Следующая страница реферата
Традиции прошлого и современность наиболее контрастно проявляются в жизни китайской семьи, особенно в отдаленных сельских районах.
Согласно старым суеверным взглядам китайцев, чтобы обеспечить себе спокойное существование, глава семьи должен заботится о непрерывности своего рода. Ему необходимо иметь сына, желательно при жизни видеть его женатым и даже имеющим своих детей, а если возможно, то и правнуков.
В чем состояла цель брачного союза? Пребывая в потустороннем мире, усопшие предки постоянно нуждались во внимании: их надо было всегда обеспечивать всевозможными жертвоприношениями, только тогда они чувствовали себя хорошо, пребывая в благополучии, а поэтому ниспослали живым родственникам благоденствие. Если же о них никто не заботился, духи предков испытывали муки голода и холода и другие страдания. Тогда они гневались и навлекали на живых родственников всевозможные несчастья.
Значит, надо было сохранить непрерывность рода, прежде всего
мужского: дочь, выйдя
замуж, уйдет в другую семью; сын останется в семье, женится, приведет жену
и будет
продолжателем рода. Именно поэтому в Китае количество мужчин превышает
число женщин. На каждые 100 женщин приходится 106 мужчин. Следовало иметь
именно сына, а не дочь, которая, выйдя замуж, принимала фамилию мужа и
лишалась права служить своим родственным предкам.
Она обязана была служить предкам мужа.
Главную же заботу об умершем мог принять только мужчина. Культ
предков обязывал китайца заботиться о том, чтобы иметь мужское потомство, а
поэтому в глазах
китайцев брак выше безбрачия, обилие детей – благо, бесплодие – несчастье.
Женщина, не имевшая детей, особенно мальчиков, не пользовалась никаким
уважением мужа и его родителей, а бесплодие жены считалось законным поводом
для развода.
Сохранившаяся и поныне эта традиция нередко приводит к трагическим последствиям. В настоящее время самого пристального внимания заслуживает бытующие явление: дискриминация, жестокое обращение и унижение некоторых женщин за то, что они родили девочек. Некоторые женщины отказывались от новорожденных девочек, топили их. У некоторых людей довлеет старое представление о продолжении своего рода: рождается мальчик – неимоверная радость, есть кому передать по наследству традиции культа предков; рождается девочка – великая печаль, потому что рано или поздно ей выходить замуж и все кончится. С женщинами жестоко обращаются, младенцев душат, совершают всякие неблаговидные махинации. Трудно поверить в то, что эти до крайности бессмысленные дикие явления могут происходить в цивилизованном обществе ХХI столетия.
Особенно живучи старые обряды, связанные со свадьбой. Журнал “Чжунго
шэхой кэсюэ” (1984, № 1) опубликовал информацию о положении крестьянской
молодежи в провинции Аньхой. В ней говорилось: “Кое-где день свадьбы
назначается прорицателем – слепым гадальщиком, который определяет
“счастливый день”. В ночь свадьбы жених и невеста должны возжигать ладан, бить земные поклоны, совершать обряд поклонения небу и земле, своим
предкам, на коленях вместе вползать в пещеру, пить из одной чаши “напиток
потомков”, совершать другие старые ритуалы. В некоторых местах от сговора
до свадьбы требуется пройти длинные ритуальные процедуры, потратить много
душевных сил и финансовых средств. По высказыванию старых крестьян, этот
ритуал полностью воспроизводит тот, который существовал в старом Китае.
Количество ритуальных процедур не уменьшилось, а расходы на них выросли по
сравнению с прежними”.
В жизни современной китайской семьи большой проблемой является
демографическая. Учитывая большой прирост населения в стране, китайское
правительство взяло курс на планирование рождаемости, чтобы в семье было не
более одного ребенка. Родители, придерживающиеся этого, получают от
государства различные льготы. Те же, кто нарушает этот курс, подвергаются
различным санкциям (дополнительным налогам, ущемлениям прав на работе и
т.п.).
Религии.
В Китае много верующих людей и функционируют различные религии:
буддизм, даосизм, ислам, католичество, протестантство. Однако наиболее
распространенными из них традиционно считаются “три религии”, или, как их
называют в стране, “три учения” – конфуцианство, даосизм и буддизм.
Конфуцианство.
Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.) принадлежит к числу выдающихся
мыслителей древнего мира. Его учение изложено в трактате «Луньюй»
(«Рассуждения и беседы») и имеет этико-политический характер. В центре его
внимания - проблемы человека, его умственного и нравственного облика.
Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюньцзы), благородного мужа - не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе
высоких нравственных качеств и культуры, - который прежде всего должен
обладать жэнь - гуманностью, человечностью, любовью к людям; проявления
жэнь - справедливость, верность, искренность и т.д. Конфуций придавал очень
большое значение этому высшему эталону человеческой добродетели.
Благородный муж у Конфуция – образец поведения, человек, которому должны
подражать все жители Поднебесной. Согласно этой концепции, каждый мог стать
цзюньцзы, все
зависело от самого человека. Главой государства мог быть только благородный муж.
Конечной и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы народа. Однако при этом они были убеждены, что самому народу его интересы непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев – управителей он обойтись никак не может: “Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять, почему.”
Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию – это элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что государство – это большая семья, а семья малое государство.
Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа
специального порядка и
превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал
учение о сяо, сыновей почтительности. Смысл сяо – служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им в жертву по правилам ли.
Наконец, Конфуций придавал большое значение юе - музыке, лучшему средству
изменения плохих нравов и обычаев, а главенствующую роль отводил ли -
этикету, т.е. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в
разных жизненных ситуациях. Исходной точкой учения Конфуция о четком
иерархическом разделении обязанностей в обществе была концепция чжен мин -
выпрямления (исправления) имен, т.е. приведения вещей в соответствие с их
названием…
Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. При благоприятных экономических возможностях стремлении к совместному проживанию близких родственников резко преобладало над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню.
И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, представлял собой, прежде всего социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы которых было невозможно: это означало бы “потерять лицо”, а потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти. Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или высшего облика китайские конфуцианство не поощряло: строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства.
Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех.
Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во
чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо – всё это стало теперь
играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности.
Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны
с небом и – от имени неба – с различными племенами и народами, населявшими
мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время
культ правителя, императора “сына неба” управляющего поднебесной от степи
великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на
цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и
невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника – из центра
Мира, Китая.
Не будучи религией, в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это так же и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов – словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев влияло на сих убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.
Даосизм.
В период Чуньцю и Чжанго возникло еще одно крупное этико-философское
течение –
даосизм, выражавшее материалистические идеи в древнекитайской идеологии.
Концепции даосов изложены в основном даоском каноне «Даодэцзин».
Основателем даосизма считается был Лао Цзы , собственное его имя Ли Эр (Ли
Боян, Лао Дань). По преданию родился в 604 г. до н.э., однако история его
личности вызывает сомнения.. Даоские мыслители Лаоцзы и Чжуанцзы выступали
против каких-либо законов и правил, ограничивавших деятельность человека.
Они считали, что конфуцианские правила и нормы морали, так же как и
легистские законы, имеют целью насилие над человеческой личностью. Люди
должны следовать законам, свойственным самой природе. Проповедуя отказ от
достижений цивилизации с ее «фальшивыми» ценностями, идеологи даосизма
воспевали чистый мир природы и агитировали человека следовать
естественности первых людей.
К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао - это невидимый
вездесущий закон природы. Дао бездействует, тем самым, порождая все, оно
вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Дао
взаимодействуют два противоположных начала - инь и ян, достигая своего
предела. они переходят друг в друга. Во II в. даосизм оформляется
организационно, начало ему положила школа «Путь небесных наставников», основанная полулегендарным Чжан Лином. В начале V в. оформляются ритуал и
вероучение, даосизм становится государственной религией, затем распадается
на множество сект и направлений. Исходя из учения о Дао, даосизм предложил
оригинальную концепцию наилучшего государственного управления - недеяния:
если правитель пребывает в бездействии, то в силу Дао дела сами наладятся.
Даосизм осуждает войну.
Буддизм.
Будда принадлежал к царскому роду Шакья, правившему в небольшой
области на склонах непальских Гималаев. Будда" означает "Просветленный",
"Пробужденный", это - церковное имя. Учение Будды вращается около двух
пунктов: страдания и спасения. "Подобно тому, монахи, говорится в нем, как
океан имеет только один вкус - вкус соли, так и это учение имеет только
один вкус -вкус спасения". Оно ставит себе таким образом вполне
определенную практическую цель - спасение.
Все учение Будды основываются на так называемых "четырех благородных
истинах". Эти истины следующие: страдание, происхождение страдания, уничтожение страдания и путь, который ведет к уничтожению страдания.
Другими словами: 1) Все, что существует, подлежит страданию. 2) Причина
страдания - человеческие страсти. 3) Освобождение от страстей освобождает
от страдания. 4) Путь к освобождению - "благородный восьмичленный путь".
Первая истина устанавливает, следовательно, присутствие страдания в мире, вторая объясняет причину его, третья утверждает, что оно может быть
уничтожено, и четвертая поясняет, как его можно
уничтожить. Эти четыре благородные истины играют главную роль уже в
первой проповеди Будды.
Четвертая истина получила в буддизме тщательную разработку на протяжении двух с половиной тысячелетий, собственно она и является религиозной практикой буддизма. Для достижения просветления и освобождения следует продвигаться путями, включающими Три Практики (тришикша): практику нравственности (шила), практику сосредоточения (самадхи), практику мудрости (праджня).
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: скачать доклад, отчет по практике.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 | Следующая страница реферата