Символ и имидж в массовой культуре

Категория реферата: Рефераты по культурологии
Теги реферата: диплом на заказ, возраст реферат
Добавил(а) на сайт: Желдин.

В борьбе с темными бессознательными участками души проходит вся жизнь христианина, цель которой полное самосознание, просвещение благодатным светом всего человечества без остатка. Именно поэтому естественным страхом перед потерей сознания и воли проникнуты вечерние молитвы, подготавливающие человека к отходу в неизвестный, часто опасный мир (напр.: “... Неосужденна ныне сном уснути сотвори, и без мечтания, и несмущен помысл раба Твоего соблюди, и всю сатанину детель отжени от мене, и просвети ми разумные очи сердечные, да не усну в смерть...”, Молитва 4-ая). “Свято место пусто не бывает” и то, что не принадлежит человеку, неизбежно отходит в мир хаоса, где царствует энтропия. Власть, принадлежащая нам, но нами отвергаемая, попадает в руки “мироправителей мира сего..., духов злобы поднебесных”
(Еф. 6: 12) - духовных существ, живущих в нашем падшем мире.

Одним из главных инструментов МК является создание имиджа, выражаясь языком маркетинга - паблик релейшенз (public relaitions), позиционирование товара (а товаром м.б. все) в общественном сознании. Что само по себе этически нейтрально и даже необходимо потребителям. Но этикетка, лейбл, торговая марка громогласно (и чем громче, тем удачнее) заявляет о своей значимости и престижности уже помимо сути, в не зависимости от нее, “важен не продукт, а упаковка, не сущность, а имидж”[xvi], - пишет А. Генис. И это давление ощущаем мы все, когда пытаемся сориентироваться как среди товаров и услуг, так и при определении отношения к какому-либо явлению МК.
Интересно, что один из хитов 80-х, посвященный MTV так и назывался -
“Деньги за ничто” (“Money for nothing”, гр. “Dire Straits”).

Наш век можно назвать веком “словарной инфляции”. Образ, призванный отражать окружающую реальность, последовательно деградировал от ее извращения до пустого звука, за которым отсутствует реально существующий ноуменальный первообраз: “образ становится все более, а реальность все менее важной. Если сначала он стремится копировать натуру, то в конце обходится без нее вовсе: образ “съедает действительность”[xvii]. Об опасности отчуждения символа от символизируемого говорил и о. Павел
Флоренский: “Не только оживающий портрет (Гоголь) или отделившаяся тень
(Андерсен), но и материализовавшаяся схема науки,... или общественного класса, самоопределившись, могут присосаться к жизни и душить ее”.
Необходимо “особым усилием все время держаться сразу и при символе и при символизируемом... Право на символотворчество принадлежит лишь тому, кто трезвенной мыслью и жезлом железным пасет творимые образы на жизненных пажитях своего духа”[xviii] (sic!).

Ложные символы, симулирующие реальность, есть “безгласные идолы” (1Кор.
12: 2), которые “в мире ничто” (1Кор. 8: 4). МК вольно или невольно направлена на создание обстановки именно религиозного благоговения перед своим объектом, будь то поп-звезда или торговая марка. Самодовлеющие образы, вымышленные логосы как гоголевский Нос живут своей жизнью, паразитируют на своих жертвах, подпитываясь их энергетикой.

Особо остро стоит проблема дезинтеграции мировосприятия: и символ, и имидж существуют без какой-либо четкой взаимосвязи с сущностью предмета, а зачастую или просто прикрывают пустоту, или рождают новую, виртуальную
“реальность”. Действительности больше нет, происходит ее удваивание и человек оказывается в призрачном мире фантазмов. Достаточно вспомнить бесконечные “мыльные оперы” и виртуальные компьютерные миры, заменяющие действительность, порционально симулирующие ее в определенные часы, которые становятся единственно важным временем суток для своих жертв.

Героями эпохи стали не поэты и мистики, прооникающие в глубины бытия, а актеры, скользящие по поверхности мира, примеряющие к себе то эту, то другую личину. Почему-то именно к ним идут за помощью, советом, примером; их лица не сходят с обложек журналов и с экранов TV, их имена у всех на слуху, их жизнь - предмет непрестанного спекулятивного обсуждения. Это ли не свидетельство культа звезды, навязываемого продюссерами и средствами массовой информации (СМИ)? Ведь большая известность - это всегда большие деньги.

Одно из самых страшных свидетельств современности - прорастание мифологических образов СМИ в эзотерических религиях, которых только в США насчитывается свыше двух тысяч. Современному человеку гораздо легче общаться с инопланетянами и мечтать о полете на UFO к божеству, тем более, что именно такой TV “реальностью” он окружен с пеленок. Результат трагический - исковерканная психика, сектанская психология в лучшем случае, в худшем - это массовое самоубийство для встречи с внеземной “божественной” цивилизацией, как это произошло с сектой “Врата рая”, в полном составе отправившейся навстречу комете Хейла-Боппа.

То же происходит и в мире поп- и рок-музыки, с той разницей, что поп- музыка ориентирована на сытое благоденствие, а рок на разрушительный протест. Рок живее, чувствительней к несправедливости мира, но его жизненные, часто ницшеанские, установки на вседозволенность и стремление охватить высоту жизни и глубину падения (девиз Моррисона), прожить быструю и яркую жизнь (по словам Гребенщикова - “жить быстро, умереть молодым”) несомненно опасней. Ангел Лаодикийской Церкви, который “ни холоден ни горяч” (Откр. 3: 14) - скорее поп-культура, рок - земная, а потому часто демоническая музыка (по утверждению К. Кинчева). По свидетельству К.
Леонтьева его духовник-монах как-то заметил, что ложный свет бесовский - отраженный и искаженный, но все же свет, исходящий от Богом созданного духовного мира, а “современная Европа даже демонов не знает[xix]” - мир вещизма лишен какой-либо духовности по своей природе. В наше время в
Церковь приходит больше неогрубевших горячих сердец именно из мятежного рок- движения, чем из самодовольной пустышки поп-машины. Кстати, повсеместное упрощение и огрубление музыки, которое мы наблюдаем, вызвано скудостью внутреннего мира человека. Большинство наших современников не в силах принять полифонического богатства образов, смыслов, символов, внутренних переживаний и эмоций, запечатленного лучшими образцами классической музыки.
Такие люди тянутся скорее к более примитивным образцам, где в лучшем случае есть один мотив, одна эмоция, один доступный смысл, лежащий на поверхности.
Поэтому так бережно относится Церковь к своему литургическому наследию, не решаясь на упрощение в угоду времени, на реформирование для большей доступности литургического сокровища, накопленного вековым молитвенным опытом.

Один из способов противостояния агрессии МК - личностное, творческое и талантливое отношение к окружающему миру, насколько бы пошл, бессмысленен и ложен он не был.

По мнению А. Гениса, конфликт личности с “анонимной стихией массового искусства” неизбежен. МК “поставляет готовые формы творцу, который их переосмысливает, выворачивает, взрывает”. Здесь возможен “не союз с массовым искусством, а антагонизм с ним, отчаянная война... Все лучшее в современном искусстве питается живым конфликтом массового искусства с творческой личностью. Без одной части этого уравнения не будет и другой: либо содержание останется без формы, либо форма без содержания”[xx].
Ахматовское “когда б вы знали из какого сора растут цветы, не ведая стыда”
- об этом.

Надежду на децентрализацию, деурбанизацию и, в конечном счете, на демассификацию подает всеобщая информатизация общества. Возможность передавать и получать любую информацию в любое время и из любой точки развязывает человеку руки, дает немыслимую ранее свободу и средства к саморазвитию. Человек может самостоятельно подключаться к нужным телевизионным (видео по заказу) или информационным (WWW) потокам.
Ориентации СМИ на большинство может прийти конец. Но во сей этой идиллии существует одно “но” - типичная ситуация, когда возможно все, но не нужно ничего. Греховные личностные ориентиры приводят к тому, что окружающий мир рассматривается только как способ удовлетворения страстей и похотей. Уже сейчас количество непристойностей во Всемирной Паутине в процентном соотношении к полезной информации довольно велико.
Очевидно, что современный мир - самозамкнутая система, работающая на себя.
Новые достижения стимулируют рост запросов, а спрос рождает предложение и так до бесконечности. Другой цели кроме самовоссоздания и саморазвития у нынешнего мира нет это - Вавилонская башня в мировом масштабе, “суета и томление духа” (Еккл. 1: 14). И всеобщая информатизация, упраздняющая расстояние между людьми, вместо благой цели в обществе без твердых нравственных идеалов может быть использована как средство создания всеобъемлющей технократической цивилизации, сознательно противоставляющей себя воле Бога. “Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против
Христа Его... Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им”, - пророчествует о судьбе народов-богоборцев Давид (Пс. 2: 1, 2, 4).
Построение Вавилонской башни (Быт. 11: 1-9) было следствием технологического развития цивилизации (вместо камней - кирпичи, вместо извести - смола) без разделения труда, развитой денежной системы, успехов практических и теоретических знаний такое грандиозное строительство было бы невозможно. Новый технологический скачок мы переживаем и сейчас.
“Вавилонская башня - прообраз современного технократизма, с его пренебрежительным отношением к человеку; она - символ антигуманной, бессмысленной, самодовлеющей, мертвой механистичности”[xxi]. Естественно, что такой мир без твердых основ и целей становится полем деятельности демонов, здесь они хозяева, их ничто не сдерживает. Дьявольская личина с первых же шагов поселилась в виртуальном компьютерном мире - одной из передовых технологий масс-медиа (достаточно вспомнить откровенно сатанинские игры Doom и Quake). Последняя новинка на рынке операционных систем, над разработкой которой трудится уже более 10 тыс. человек носит название I n f e r n o (ад, преисподняя). “В состав системы Inferno также входят... язык программирования Limbo (в пер. с англ. преддверие ада), коммуникационный протокол Styx (река смерти) и виртуальная машина Dis, название которой, возможно, тоже имеет мрачное мифологическое происхождение”[xxii]. Здесь комментарии, как говорится, излишни.

Православный христианин через Св. Предание - этот живительный поток, идущий к нам через время и пространство от Христа и Его преемников - имеет возможность почерпнуть огромный вековой опыт противостояния миру,
“истлевающему в обольстительных похотях” (Еф. 4: 22), предлагаемый нам
Церковью. Этот опыт помогает нам преодолеть все более увеличивающееся расстояние между предметом и его образом и символом.

Символисты начала XX века (Андрей Белый, Вяч. Иванов и др.) в качестве выхода из мировоззренческого кризиса предлагали возврат к непосредственному, цельному, “детскому” миросозерцанию средневекового человека. Этот возврат не есть регресс, но путь синтеза богатства сегодняшних знаний и возможностей с когда-то отвергнутым духовным наследием поколений является единственно верным. Безусловно, необходимо избегать чрезмерной идеализации как Средневековья, так и любого другого времени, т.к. это неизбежно ведет к механическому копированию в основном внешних сторон жизни. Но в нашем багаже должно быть все мудрое и светлое, что когда- либо знала история человека, в первую очередь это относится к Откровению и опыту его постижения - Св. Преданию.

“Дух целомудрия” - целостного отношения к бытию, выражается в трезвенном восприятии окружающей действительности, когда каждая часть мира находится на своем месте и исполняет свое назначение. По учению Церкви,
Божественные имена (Благость, Любовь, Сила, Свет, Премудрость...) или Его энергии, действования в мире - суть Сам Бог “вне Своей сущности”[xxiii],
“всецело присутствующий в каждом луче Своего Божества”[xxiv]. Познавая Бога через изливающиеся на нас Божественные энергии, мы, по словам ап. Павла, становимся “причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1: 4), богами в
Едином Боге. Владение энергийным словарем, хотя бы только на понятийном уровне, что уже немало, позволяет противостоять “ненавистной розни мира сего” - расчленению бытия на составные несвязанные части. Если “Имя Божие есть Бог”, то и символ, и образ накрепко прикованы к первообразу, онтологически неразрывны с ним. И мир из бессмысленного набора атомов преобразуется в стройный благолепный, Богом созданный храм, где все на своих местах и нет ничего лишнего; храм, который “Им живет и движется”
(Деян. 17: 28) к намеченным целям - в Его Царство.

Аминь.

Примечания.

--------------------
[i] Р. Гвардини. Конец нового времени// Вопросы философии 1990 №4; с. 134.
[ii] И. Бродский “Мои слова, я думаю, умрут...”, 1963. Сочинения в четырех томах. Том 1. Сост. Г.Ф. Комаров, - Культурно-просветительское общество
“Пушкинский фонд”. Изд. “Третья волна” (Париж-Москва-Нью-Йорк), 1992, с.
293.
[iii] Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. Перевод с французского. Изд. «Путь», М., 1994; с. 217 - 219.
[iv] Флоренский Павел, священник. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней.
Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание/ Сост.: игумен
Андроник (Трубачев), М.С. Трубачева, Т.В. Флоренская, П.В. Флоренский.
Предисл. и комм. игумена Андроника (Трубачева). - М.: Моск. рабочий, 1992, с. 494.
[v] Р. Гвардини. Указ. соч., с. 141.
[vi] Хосе Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры/ Вступ. ст. Г.М.
Фридлендера; Сост. В.Е. Багно. - М.: Искусство, 1991, с. 313.
[vii] Там же, с. 310.
[viii] Р. Гвардини. Указ. соч., с. 145.
[ix] Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
Догматическое богословие. Изд. Центр «СЭИ»; с. 42.
[x] Хосе Ортега-и-Гассет. Указ. соч., с. 311.
[xi] Александр Генис. Вавилонская башня: искусство настоящего времени. /
Эссе. - М., “Независимая газета”, 1997, с. 69.
[xii] Флоренский Павел. Указ. соч., с. 148.
[xiii] Хосе Ортега-и-Гассет. Указ. соч., с. 313.
[xiv] Александр Генис. Указ. соч., с. 188.
[xv] Ельчанинов Александр, священник. Записи. Изд. Сретенского монастыря,
1996, с. 30.
[xvi] Александр Генис. Указ. соч., с. 106.
[xvii] Там же, с. 106.
[xviii] Флоренский Павел. Указ. соч., с. 454.
[xix] Константин Леонтьев о Владимире Соловьеве и эстетике жизни (По двум письмам)// Начала. №2/1992. М., с. 60.
[xx] Александр Генис. Указ. соч., с. 76.
[xxi] Д. В. Щедровитский. Введение в Ветхий Завет, т. 1. Книга Бытия. М.:
“Теревинф”, 1994, с. 118.
[xxii] Lucent открывает для сетей врата ада.// Сети и системы связи №
4/1997. М., с. 10.
[xxiii] Вл. Лосский. Указ. соч., с. 58.
[xxiv] Там же.

|Горбунов Дмитрий Александрович |Тел.: дом. 742-92-92 (коммутатор |
| |5-88); раб.: 129-3622;-44; 332-4377 |

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки