Чайный культ и чайная церемония
Категория реферата: Рефераты по кулинарии
Теги реферата: воспитание реферат, атанасян решебник
Добавил(а) на сайт: Астанков.
1 2 3 4 | Следующая страница реферата
Курсовая работа на тему:
“Чайный культ и чайная церемония”
Учащейся 42 группы Тарасовой Ирины Михайловны
[pic]
[pic]
[pic]
[pic]
[pic]
[pic]
[pic]
[pic]
Понять, почему именно чайный ритуал занял такое важное место, сохраняясь на протяжении многих веков вплоть до современности, можно, лишь рассмотрев и тщательно проанализировав его в контексте японской художественной культуры и особенностей ее развития со второй половины XV и до конца ХVI века.
Как известно, впервые чайный напиток стали употреблять в Китае еще в
эпоху Тан ( VII-IХ века). Первоначально настой чайных листьев применяли в
медицинских целях, но с распространением буддизма секты Чань (по-японски -
Дзэн), читавшего основным методом проникновения в истину длительные
медитации, адепты этой секты стали пить чай как стимулирующее средство. В
760 году китайский поэт Лу Юй написал “Книгу чая” (Ча цзин), где изложил
систему правил приготовления чайного напитка путем заваривания кипятком
чайных листьев. Чай в порошке (как впоследствии для чайной
церемонии)впервые упоминается в книге китайского каллиграфа х века Цзян
Сяна “Ча лу”(1053г.). О питье чая в Японии имеются сведения в письменных
источниках VIII-IХ веков, но только в Х11 веке, в период усиления контактов
Японии с Китаем, питье чая становится сравнительно распространенным.
Основатель одной из школ Дзэн-буддизма в Японии священник Эйсай, вернувшись
из Китая в 1194 году, посадил чайные кусты и стал выращивать при монастыре
чай для религиозного ритуала. Ему принадлежит и первая японская книга о
чае - “Кисса Едзеки”(1211г.), где говорится и о пользе чая для здоровья.
Усиление влияния дзэнских священников на политическую и культурную
жизнь Японии в ХIII-ХIV веках привело к тому, что питье чая
распространилось за пределы дзэнских монастырей, стало любимым
времяпровождением самурайской аристократии, приняв форму особого конкурса-
развлечения по угадыванию сорта чая, выращенного в той или иной местности.
Такие чаепития-дегустации длились с утра до вечера при большом количестве
гостей, и каждый получал до нескольких десятков чашечек чая. Постепенно
такая же игра, но менее пышная по антуражу, распространилась и среди
горожан.
Мастер чая (тядзин), посвятивший себя чайному культу, как правило, был
человеком широко образованным, поэтом и художником. Это был особый тип
средневекового “интеллигента”. Мастера чая могли быть выходцами из самых
разных социальных слоев, от высокородного дайме до городского ремесленника.
В сложных условиях социального брожения, нестабильности, перестройки
внутренней структуры японского общества они оказались способными
поддерживать контакты как с верхушкой общества, так и со средними слоями, чутко улавливая перемены по своему реагируя на них. В период, когда
влияние ортодоксальных форм религии шло на убыль, они сознательно или
интуитивно способствовали ее приспособлению к новым условиям.
Родоначальником чайной церемонии в ее новом виде, уже имевшим мало
общего с придворной игрой в чай, считается Мурата Сюко, или Дзюко (1422-
1502). Искусству чайной церемонии он посвятил всю жизнь, увидев глубокие
духовные основы этого ритуала.
Успех его деятельности, безусловно, был основан на том, что его субъективные стремления совпадали с общей тенденцией развития японской культуры в условиях длительных гражданских войн, бесчисленных бедствий и разрухи, разделения всей страны на отдельные враждующие области.
Именно в силу того, что деятельность Мурата Сюко выражала общественные идеалы своего времени, созданная им чайная церемония как одна из форм социального общения очень быстро получила широкое распространение по всей стране и почти во всех слоях населения.
Дзэн-буддизм был самым тесным образом связан со сферой искусства, поощряя не только изучение китайской классической поэзии и живописи, но и собственное творчество своих адептов как путь к постижению невыразимой словами истины. Такое соединение практицизма и “жизни в миру” с сугубым интересом к искусству, свойственное Дзэн, объясняет начавшуюся еще во второй половине XV столетия тенденцию секуляризации.
Мастера чая самое пристальное внимание уделяли организации пространства вокруг чайного дома, в результате чего появился специальный чайный сад (тянива), получивший распространение с конца XVI века.
Если основой для появления специфической формы чайного дома был предшествующий архитектурный опыт, воплотившийся в буддийском и синтоистском храме, то форма чайного сада развивалась на основе уже имевшего длительную традицию садового искусства. Прежде чем сложился тип собственно чайного сада, в Японии уже в течение многих веков искусство садов развивалось как самостоятельная ветвь творчества
Строившиеся, как правило, на небольшом участке земли между основными
зданиями чайные дома имели сначала лишь узкий подход в виде дорожки
(родзи), что в точном переводе значит “земля, увлажненная росой”.
Впоследствии этим термином стали обозначать и более обширный сад с целым
рядом специфических деталей. К концу XVI века чайный сад получил более
развернутую форму. Он стал делиться невысокой изгородью с воротами на две
части-внешнюю и внутреннюю.
Проход через сад был первой ступенью отрешения от мира повседневности, переключения сознания для полноты эстетического переживания. По замыслу мастеров чая, сад становился границей двух миров с разными законами, правилами, нормами. Он физически и психологически готовил человека к восприятию искусства и, более широко, - красоты.
Поскольку чайные дома стали строить в городах, вблизи от основного жилого дома, как правило, окруженного хотя бы небольшим садом, то постепенно возникла идея специального чайного сада, устройство которого подчинялось правилам ритуала.
Пол в чайном павильоне покрывают циновками (татами). Стандартные размеры циновок 190х95см. позволяли с их помощью не только определять размеры помещения, но и все пропорциональные отношения в интерьере. В чайном павильоне Тай-ан имеет размер два татами. В квадратном углублении пола помещался очаг, употреблявшийся для церемоний в зимнее время.
Высота потолка различна в разных частях комнаты: самый низкий над местом где сидел хозяин. Выполненный из натуральных неокрашеных материалов, как, впрочем, и все другие элементы, потолок мог варьироваться в разных частях - от простых досок до узорчатых плетеных панелей из бамбука и тростника. На потолок обращали особое внимание там, где в крыше или верхней части стены были устроены окна.
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: дипломная работа аудит, предмет культурологии.
1 2 3 4 | Следующая страница реферата