Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7

В данном Обиходе традиционно представлены многочисленные варианты распевов, обозначенные в книге ремарками "преводне", "путь" и др. Выделим некоторые музыкальные особенности списка, показывающие наиболее яркие музыкальные интерпретации песнопений: 1. "На реках Вавилонских – "демество старых переводов" (л. 29 об.); 2. Аллилуйя – "преводне" (л. 65), "монастырская" (л. 65); "болшая" (л. 65); 3. "Иже херувимы" - "преводне" (л. 66 об.), "паки преводне" (л. 67); "дамолчитово согласие" (л. 68); 4. "Достойно есть" - "дихоновское" (л. 70 об.); 5. "Святый Боже" - "опекаловская" (л. 109); 6. "Приидите ублажим Иосифа приснопамятнаго" - "выписаны из старых московских триодей, в греческих же и в новопреведенных московских триодях не напечатася" (глас пятый, л. 109), "преводне" (л. 110), глас восьмой (л. 110 об.), "путь того же гласа" (л. 111 об.) и другие.

12. Внутри первой строфы, благодаря повтору основного текста, также создается рифмование.

13. О принципе пения по модели см.: Артамонова Ю.В. Проблемы изучения древнерусского пения по моделям: терминология и репертуар // Музыкальная культура православного мира. Традиции, теория, практика. Материалы международных научных конференций 1991-94 гг. /РАМ им. Гнесиных. М., 1994. С. 142; Игошев Л.А. Проблема певческих моделей // Гимнология. Ученые записки Научного центра церковной музыки им. прот. Дм. Разумовского МГК. Отв. ред., сост. Лозовая И.Е. Вып. 1. М., 2000. С. 326-327.

14. О подобнах см.: Морохова Л.Ф. Подобники как форма музыкально-теоретического руководства в древнерусском певческом искусстве // Источниковедение литературы Древней Руси. Л., 1980. С. 181-190; Артамонова Ю.В. Песнопения-модели в древнерусском певческом искусстве 11-18 веков. Дисс… канд. искусствоведения. М., 1998.

15. Добавим к этому, что количество Подобнов различно в разных списках Обихода.

16. Серегина Н.С. пишет о принципе пения "на подобен": "Состав знаков распева "на подобен" обычно несет в себе нечто характерное, запоминающееся и стабильное, представляющее как бы "лицо" данного напева, что узнается с первого взгляда. Более всего это свойственно начальной строке песнопения, но стабильность начертаний выдерживается также в кадансах строк и в заключительной части напева. В середине же песнопения <…> наблюдаются наибольшие расхождения, перестановки попевок, обновление материала". (Серегина Н.С. Стихиры Сергию Радонежскому – памятник отечественного песнетворчества. // Проблемы русской музыкальной текстологии (по памятникам русской хоровой литературы 12-18 вв. Сб. научн. трудов. Сост. и отв. ред. Белоненко А.С. Л., 1983. С. 108-109).

17. Л. 19.

18. Гласовая многосоставность Обихода, вероятно, способствовала такому сглаживанию: звучание становилось более унифицированным, гибким, способным к соединению в любой последовательности.

19. На это указывает соответствующая ремарка в тексте.

20. Они не выписываются в Обиходе, но представлены, например, в Октоихе, Праздниках, Триоди.

21. Л. 54 об.

22. Л. 56. Об осмогласниках подробнее см.: Захарьина Н.Б. Осмогласники как жанр древнерусского певческого искусства // Musica Antiqua. VIII. Bydgoszcz, 1988. P. 1087-1123.

23. Л. 62 об.

24. Л. 63 об.

25. Л. 70.

26. Задостойники рассматривались многими исследователями. См., например: Ревунова А.Г. Традиция многораспевности в рукописях Кирилло-Белозерского монастыря (На примере задостойника на Вознесение "Тя паче ума") // Гимнология. Ученые записки Научного центра церковной музыки им. прот Дм. Разумовского МГК. Отв. ред., сост. Лозовая И.Е. Вып. 1. М., 2000. С. 298-305.

27. Песнопение "Достойно есть яко воистину блажити тя" исполнялось на Литургии Иоанна Златоуста. На Литургии же Василия Великого вместо него в честь Богородицы исполнялось песнопение "О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь", которое в рукописях также сопровождается ремаркой "задостойник".

28. Первый распев цикла Задостойников представлен в рамках Обихода и выписан на л. 70 об., второй – отдельно на л. 143.

29. Это касается, в частности, Задостойника Пасхи. На л. 73 есть указание "путь", относящееся к песнопениям "Ангел вопияше" и "Светися, светися" и еже раз "Ангел вопияше". Далее на л. 73 об с ремаркой "демество" выписаны те же песнопения "Светися, светися" и "Ангел вопияше" с отличающимся распевом. И затем на л. 74 с ремаркой "По Входе" еще раз даны распевы тех же песнопений. В данном цикле в двух распевах приведен также Задостойник Вознесению "Тя паче ума" (л. 74 об.).

30. В данной рукописи среди песнопений Литургии Преждеосвященных даров данный цикл Причастнов представлен еще раз с новым распевом (л. 103 об.).

31. Л. 77 об.

32. Вслед за этим причастном идет "Духа твоего Святаго" с ремаркой "другий".

Скачали данный реферат: Averij, Дионисий, Vladimir, Цветана, Сиян, Кризько.
Последние просмотренные рефераты на тему: реферат ?аза?ша, исторические рефераты, понятие культуры, история возникновения реферат.



Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки