Политология
Категория реферата: Рефераты по политологии
Теги реферата: банк курсовых, греция реферат
Добавил(а) на сайт: Bobrov.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 | Следующая страница реферата
Отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам обусловлено их традиционно наказательным значением, их связью с жестокими наказаниями.
Вместе с тем Конфуций полностью не отвергал значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.
ПЛАТОН
Платон (427 – 347 гг. до н. э.) – один из величайших мыслителей не только античности, но и во всей истории философии, политических и правовых учений.
Платон происходил из очень знатного афинского рода. В молодости (407 –
399 гг. до н. э.) был слушателем и учеником Сократа, оказавшего на него
огромное влияние. После смерти Сократа Платон вместе с другими учениками
казненного философа покинул Афины.
Воззрение Платона заметно изменялись на протяжении его долгого
творческого пути. Так, в его ранних диалогах, называемых «сократическими»
(«Апология Сократа», «Протагор», «Критон» и др.), в целом доминируют
взгляды, метод и подход Сократа – рационализм; поиски общих понятий, углубленный интерес к моральной проблематике и т. п. Собственно
платоновское учение об идеях появляется в более поздних диалогах
(«Государство» «Политик» «Софист» «Парменид» и др).
Смысл платоновского учения об идеях состоит в том, что «истинное бытие
– это некие умопостигаемые и бестелесные идеи», а данные ощущению
эмпирические тела, вещи и явления – не истинны, поскольку вообще относятся
не к бытию, а к чему-то подвижному.
Мир идей – вечно неизменный божественный проект изменчивого человеческого мира.
Истинное познание – это познание бытия, т.е. мира идей. Оно доступно лишь «редким людям» – философам. Толпе же, не присуще быть философом.
Идеальное государство трактуется Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно- политической жизни – в полисе.
Платон исходит из того соответствия, которое по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Справедливый человек нисколько не отличается от справедливого государства, а, напротив, схож с ним. Трем началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны в государстве три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия–правителей, воинов и производителей.
Справедливость состоит в том чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того справедливость требует соподчиненности этих начал во имя целого: способности рассуждать (т.е. философам) подобает господствовать; яростному началу (т.е. воину) – быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами и другими производителями), которое «по своей природе жаждет богатства».
Чтобы стражи постоянно были на высоте своих задач, их быт и вся жизнь
организуются на началах солидарности, общности, равенства и коллективизма.
Необходимые припасы стражи получают от третьего сословия. Живут и питаются
стражи сообща, как во время походов. Им запрещается не только пользоваться, но даже прикасаться к золоту или серебру.
Решающее значение для идеального государственного устройства имеет, введение для стражей общности жен и детей. Женщины в идеальном государстве уравнены в правах и возможностях с мужчинами. Семьи в обычном смысле для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает государство.
Платон – против крайностей богатства и бедности, за умеренность, средний достаток.
Главное социально-экономическое отличие проектируемого идеального
государства от всех прочих государств Платон видит в том, что в нем
преодолен раскол на богатых и бедных, тогда как каждое обычное государство
«представляет собою множество государств, в них заключены два враждебных
между собой государства: одно – бедняков, другое – богачей».
Идеальное государство Платона – справедливое правление лучших. Этот тип с государственного устройства можно назвать двояко: если среди правителей выделится кто-нибудь один, то правление будет царской властью, если несколько правителей, тогда это будет аристократия.
Идеальному (аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляет четыре других, располагая их в порядке прогрессирующей порчи государственности.
1) Вырождение идеальной аристократии приводит к появлению частной собственности на землю и дома, делению людей на свободных и рабов.
Вместо разумного начала в государстве господствует яростный дух. Это
– тимократия. Такое государство будет вечно воевать.
2) Порча поглощенного войной и раздорами тимократического государства приводит–в результате скопления значительного богатства у частных лиц
– к олигархии. Этот строй основан на имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в правлении. В неимущих зреет ненависть против богачей. приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии.
3) В целом демократию Платон расценивал как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и не равных. То, что в порочном государственном строе считают благом и к чему ненасытно стремятся (в тимократии – военные успехи, в олигархии – богатство, в демократии – свобода, именно это и губит данный строй. Другими словами каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу.
4) Демократия опьяняет свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность – тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Тирания – наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие.
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: дипломная работа по юриспруденции, лицо реферата.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 | Следующая страница реферата