Предыдущая страница реферата | 4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14

М., 1995. Т. 2.
47. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство // Эсхил. Трагедии. М., 1989.

С. 351—452.
48. Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога // Эсхил. Трагедии.

М., 1989. С. 307—350.
49. Иллюстрированная история религий. М., 1993.
50. История Древнего Рима; Учебник/ Под ред. В. И. Кузищина. М., 1993.
51. Лосев А. Ф. Дионис // Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1987.

Т. 1. С. 380–382.
52. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
53. Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме // Советская археология,

1958. Т. 28. С. 256–261.
54. Мень А. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1992.

Т. 4. Дионис, Логос, Судьба.
55. Мень А. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1993.

Т. 6. На пороге Нового Завета.
56. Моммзен Т. История Рима. М., 1936. Т. 1.
57. Нильссон М. Греческая народная религия. СПб., 1998.
58. Нич К. В. История Римской республики. М., 1908.
59. Сергеенко М. Е. Жизнь древнего Рима. М., 1964.
60. Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1998.
61. Ферреро Г. Величие и падение Рима. М., 1915. Т. 1.
62. Штаерман Е. М. Либер // Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1987.

Т. 2. С. 53.
63. Штаерман Е. М. Латин // Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1987.

Т. 2. С. 39—40.
64. Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи.

М., 1961.
65. Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.
66. Preller L. Romische Mythologie. Berlin, 1858.

--------------------> СПб., 1999.
[2] Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С. Шервинского и
С. Ошерова. М., 1979.
[3] Овидий. Фасты / Пер. С. Шервинского // Овидий. Элегии и малые поэмы.
М., 1973.
[4] Августин Аврелий. О Граде Божьем. Киев, 1907.
[5] Тит Ливий. История Рима от основания города / Пер. под ред.
М. Л. Гаспарова, Г. С. Кнабе, В. М. Смирина. М., 1993. Т. 3.
[6] Аполлодор. Мифологическая библиотека. Изд. подг. В. Г. Борухович.
М., 1993; Павсаний. Описание Эллады / Пер. С. П. Кондратьева. М., 1994.
Т. 1—2; Варрон. О сельском хозяйстве / Пер. М. Е. Сергеенко. М., 1934 и др.
[7] Preller L. Rцmische Mythologie. Berlin, 1858.
[8] Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога // Эсхил. Трагедии.
М., 1989. С.
[9] Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство // Эсхил. Трагедии. М., 1989
[10] Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев., 1993.
[11] Зелинский Ф. Ф. Рим и его религия //Зелинский Ф. Ф. Из жизни идей.
М., 1995. Т. 2.
[12] Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
[13] Мень А. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1992.
Т. 4. Дионис, Логос, Судьба.
[14] Мень А. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1993.
Т. 6. На пороге Нового Завета.
[15] Нильссон М. Греческая народная религия. СПб., 1998.
[16] Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1998.
[17] Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи.
М., 1961
[18] Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.
[19] Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме // Советская археология,
1958. Т. 28. С. 256–261.
[20] Цит. по: Мень А. В. Указ. соч. Т. 4. С. 41.
[21] Еременко В. П. Мистика в православии. Киев, 1986. С.12–13
[22] Роде Э. Psyche, 303. Цит. по: Иллюстрированная история религий. Т.2.
Спасо–Преображенский Валаамский монастырь, М., 1993. С. 259.
[23] См.: Бартонек А. Златообильные Микены. М., 1992.
[24] Лосев А. Ф. Дионис. // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. С.380.
[25] Там же.
[26] Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. III. 62;74; IV. 4.
[27] Орфический фрагмент 59; Плутарх. Застольные вопросы. VII. 5.705В.
[28] Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С. 39.
[29] Еврипид. Вакханки. 88—93.
[30] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III. 4.3; Аполлоний Родосский.
Аргонавтика. IV. 1133-1138.
[31] Еврипид. Вакханки. 95—104.
[32] Еврипид. Вакханки. 556—559.
[33] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III. 4.3
[34] Лосев А. Ф. Дионис. // МНМ. Т.1. С. 380.
[35] Гомеровский гимн XXVI. 3—8.
[36] Мень А. В. Указ. соч. Т.4. С. 46.
[37] Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1998. С. 134.
[38] Еврипид. Вакханки. 99—102; Павсаний. Описание Эллады. VIII.37.3;
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. III.62; Орфический гимн XIV.6.
[39] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.4.3; Гигин. Мифы. 182;
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. III. 68—69; Аполлоний
Родосский. Аргонавтика. IV.1133; Сервий. Комментарии к «Буколикам»
Вергилия. VI.15.
[40] Соответствующие тексты см.: Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 192 (№21 g).
[41] Там же. С. 192 (№21 d).
[42] Анненский И. Ф. Античная трагедия // Еврипид. Вакханки. СПб., 1999.
С. 216—217.
[43] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.5.1; Эсхил. Эдонцы
(фрагмент); Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. III. 70—71.
[44] Еврипид. Вакханки. 73; Плутарх. О реках. 24; Павсаний. Описание
Эллады. X.29.2; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. II.38;
Страбон. География. XI.5.5; Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. II.8—9;
Арриан. Индия. 5.
[45] Павсаний. Описание Эллады. VII.2.4—5; Плутарх. Греческие вопросы. 56.
[46] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.5.1; Гомер.
Илиада. VI.130—140.
[47] Феокрит. Идиллии. XXVI; Овидий. Метаморфозы. III.70 сл.; Еврипид.
Вакханки.
[48] Овидий. Метаморфозы. IV.1—40,390—415; Элиан. Пестрые рассказы. III.42;
Плутарх. Греческие вопросы. 38.
[49] Плутарх. Греческие вопросы. 38.
[50] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.5.3.
[51] Гомеровский гимн к Дионису. 6 сл.; Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.5.3; Овидий. Метаморфозы. III.577—699.
[52] Еврипид. Вакханки. 105, 534, 566, 608.
[53] Там же. 618, 920—923.
[54] Аполлодор. Эпитома. I.9; Гесиод. Теогония. 974; Гигин.
Астрономия. II.5.
[55] Грейвс Р. Указ. соч. С. 75.
[56] Там же.
[57]Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.5.3; Павсаний. Описание
Эллады. II.31.2.
[58] Квинт Меккий. Молитва виноделов Вакху. // Греческая эпиграмма.
М., 1960.
[59] Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.
С. 359.
[60] Лосев А. Ф. Дионис // МНМ. Т. 1. С. 381.
[61] Иллюстрированная история религий. С. 215.
[62] Винничук Л. Указ. соч. С. 361.
[63] Нильссон М. Греческая народная религия. СПб., 1998. С. 49.
[64] По другому истолкованию, это пляска на скользком бурдюке с вином. См.:
Иллюстрированная история религий. С. 386.
[65] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.14.7.
[66] Винничук Л. Указ. соч. С. 358.
[67] Анненский И. Ф. Указ.соч. С. 216.
[68] Нильссон М. Указ.соч. С. 45.
[69] Винничук Л. Указ.соч. С. 260.
[70] Нильссон М. Указ. соч. С. 46-48. Другие описания праздника, несколько отличающиеся в деталях, см.: Винничук Л. Указ. соч. С. 260;
Иллюстрированная история религий. С. 287.
[71] Винничук Л. Указ. соч. С. 359-361.
[72] Иллюстрированная история религий. С. 286-287.
[73] Нильссон М. Указ. соч. С. 50.
[74] Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. С. 447.
[75] Там же. С. 446-447.
[76] Мень А. В. Указ. соч. Т. 4. С. 39.
[77] Еврипид. Вакханки. 78—82.
[78] Мень А. В. Указ. соч. Т. 4. С. 42.
[79] Там же. С. 42.
[80] Иллюстрированная история религий. Указанную аналогию, проведенную
Э. Роде, с большим сочувствием отмечает также Ф. Ф. Зелинский. См.:
Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993. С. 86.
[81] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб., 1995. С. 116—117.
[82] Мень А. В. Указ. соч. С. 46.
[83] Иллюстрированная история религий. С. 343. В данном месте имеется в виду текст религиозных установлений, которые излагаются от имени Цицерона в его диалоге «О законах» (II.8.19—23).
[84] История Древнего Рима. Учебник / Под ред. В. И. Кузищина. М., 1993.
С. 42.
[85] Винничук Л. Указ. соч. С. 173—175.
[86] История древнего Рима. С. 43.

[87] Цит. по: Иллюстрированная история религии. С. 308.
[88] Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914.
С. 16—17.
[89] Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 295
[90] Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 296.
[91] Тит Ливий. История Рима от основания Города. III.55.7.
[92]Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. С. 85.
[93] Preller L. Romische Mythologie. S. 441—442. Ср. Этимологию имени Либер у Блаженного Августина: «По их мнению Либер назван так от освобождения
(liberamentum), потому что по милости его мужчины освобождаются от семени, когда испускают его при совокуплении; по отношению к женщинам — так как их они представляют испускающими семя — ту же роль исполняет Либера, которую они считают и Венерой. Поэтому во храме Либера выставляется мужской член, а во храме Либеры — женский. Либеру, сверх того, предлагают и женщин, и вино, для возбуждения похоти. Отсюда вакханалии отправляются с величайшем безумием. Сам Варрон сознается, что подобные вещи могли твориться совершающими вакханалии не иначе, как при умственном исступлении» (О граде
Божьем. VI.9). Очень вероятно, что повсеместно упоминается в надписях Южной
Италии жрица Цереры и Венеры означает жрицу Цереры или Либеры. См.:
Preller L. Op. cit. S. 442.
[94] Ibid. S. 440.
[95] Августин. О граде Божьем. VI.9. Культ Либера, естественно, вызывал негодование у христианских авторов, и августин посвятил его обличению целую главу с характерным названием «О мерзости культа, совершаемого в честь
Либера». В ней он писал: «А до какой мерзости достиг культ Либера, которому они усвояют власть над жидкими семенами, а потому не только над жидкостями плодов, между которыми своего рода первое место занимает вино, но и над семенами животных, — об этом жаль было бы говорить по причине продолжительности речи; но не жаль в виду их горделивой тупости. Впрочем, я все же нахожу себя вынужденным опустить кое-что, так как всего очень много.
Он говорит, что на перекрестках Италии некоторые подробности культа Либера совершаются с такою отвратительною свободою, что в честь его почитается срамной мужской член, — почитается не с сохранением сколько-нибудь скромной тайны, а с открытым и восторженным непотребством. Так, этот гнусный член, положенный в тележки, в дни праздника Либера с великим почетом вывозится сначала в деревнях на перекрестки, а затем ввозится и в самый город. В городе же Лавинии Либеру посвящен был целый месяц, в продолжении которого у всех на языке были похабнейшие слова, пока этот член не провозили через площадь и не прятали в своем месте. На этот почтенный член почтеннейшая из матрон обязана была открыто возложить корону! Так, изволите ли видеть, должен был умилостивляем быть бог Либер ради урожая; так должна была удаляема быть язва от полей: нужно было принудить благородную женщину сделать публично такое, чего не позволила бы себе сделать в театре и блудница, если бы зрительницами были благородные женщины. Стало быть, одного Сатурна считалось недостаточным для семян, если нечистая душа имела случай к изобретению многих богов, и отвратившись вследствие нечистоты от единого Бога и через многих богов развратившись жадностью еще к большей нечистоте, называла эти святотатства священнодействиями и отдавала себя на поругание и осквернение толпы мерзких демонов» (Августин. О граде
Божием. VII.21.).
[96] Гораций. Письма. II.1.145 сл.; Вергилий. Георгики. II.385; Тит Ливий.
История Рима от основания Города. VII.2.
[97] См.: Сергеенко М. Е. Жизнь древнего Рима. М., 1964. С. 201,321.
[98] Об участии в этом празднике высокопоставленных лиц см.: Тацит.
Анналы. XI.31; Элий Лампридий. Гелиогабал. 11; Юлий Капитолин. Антонин
Пий. 11.
[99] Варрон. О сельском хозяйстве. I.1.4—6.
[100] Праздник этот происходил 17 марта (Штаерман Е. М. Либер // МНМ.
М., 1981. Т. 2. С. 53). О его обрядах см.: Вергилий. Георгики. II.380 сл.;
Тибулл. Элегии. II.155 сл.; Варрон. О сельском хозяйстве. I.2.19.
[101] Вергилий. Георгики. II.380—396.
[102] Штаерман Е. М. Латин // МНМ. Т. 2. С. 40.
[103] Колумелла. О сельском хозяйстве. XII.18.4.
[104]Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. С. 133—134.
[105] Сервий. Комментарий на Вергилия. «Энеида». III.20; IV.58.
[106] Preller L. Op. cit. S. 444.
[107] Овидий. Фасты. III.777; Цицерон. К Аттику. VI.1.12;IX.9.4.
[108] Овидий. Фасты. III.771—788.
[109] О судьбе культа Либера—Диониса в императорскую эпоху см.:
Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи.
М., 1961. С. 247—249.
[110] Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.8.3—14.10.
[111] Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 257.
[112] Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.13.8.
[113] Там же.
[114] Там же. XXXIX.13.9;17.6.
[115] Там же. XXXIX.9.2.
[116] См., напр.: Нич К. В. История Римской республики. М., 1908. С. 248;
Моммзен Т. История Рима. М., 1936. Т. 1. С. 820.
[117] Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 258.
[118] Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 256—257.
[119] Бодянский П. Н. Римские вакханалии и преследования их в VI в. от основания Рима. Киев, 1882. С. 59.
[120] Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 312.
[121] Цит. по: Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 313.
[122] Катон в своем трактате «Земледелие» даже специально оговаривал, что управляющему имением (вилику) запрещено обращаться за советам к бродячим предсказателям и халдеям (см.: Катон. Земледелие. 5.4).
[123] Ср., например, оценку, даваемую И. Л. Маяк: «Конкретные меры, принятые к пресечению собраний приверженцев культа Вакха, свидетельствует о беспокойстве римского сената о том, что под видом священнодействий скрываются тайные союзы, тайные организации, направленные на подрыв устоев как самого Рима, так и всей системы италийского союза. В пользу этого утверждения говорит сложность этнического состава вакхантов. Среди них
Ливий называет римлян Эбутия, Атиниев, кампанцев Церриниев, фалиска
Опитерния, т.е. людей, принадлежавших разным италийским народностям. И
Ливий, и текст сенатского постановления, как мы видели, показывают, что вакханалии были распространены в различных частях Апеннинского полуострова…
Сложность социального и этнического состава вакхантов, массовый характер вакхического движения, опасения властей перед ним позволяют думать, что вакханалии были выражением недовольства широких общественных слоев существовавшим порядком в Риме и по всей Италии» (Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 259—260).
[124] Штаерман Е. М. Социальные основы религии древнего Рима. М., 1987.
С. 126.

[125] Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.15.2—16.13.
[126] Там же. XXXIX.15.8—9.
[127] Там же. XXXIX.15.10.
[128] Там же. XXXIX.16.3—4.
[129] Там же. XXXIX.15.11—12.
[130] Там же. XXXIX.15.13—14.
[131] Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.16.8—9.
[132] Ф. Ф. Зелинский поднимается по этому поводу до обобщения, носящего, по-видимому, универсальный характер: «Судьба тайных обществ – тем более чужеродных — везде одинакова; кто не может проникнуть в таинственную завесу, поднимающуюся только для посвященных, тому за нее чудятся полные соблазна и ужаса картины, среди которых половой разврат занимает первое место» (Зелинский Ф. Ф. Рим и его религия. С. 57).
[133] Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 315.
[134] Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.17.5—7.
[135] Зелинский Ф. Ф. Рим и его религия. С. 59.

Скачали данный реферат: Килик, Калюта, Ratibor, Устимович, Енотин, Лукашевич, Петухов, Bratcev.
Последние просмотренные рефераты на тему: отчет по практике, диплом, рассказы скачать, курсовые работы бесплатно.



Предыдущая страница реферата | 4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки