Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине

Категория реферата: Рефераты по религии и мифологии
Теги реферата: соціологія шпори, курсовые работы
Добавил(а) на сайт: Gajduchenko.

При этом религиозные учебные заведения не успевали обучать священников- новобранцев. В результате, по данным председателя Госкомитета по делам религий Украины В.Бондаренко, с 1990 г. доля священников УПЦ МП, имеющих среднее и высшее духовное образование, снизилась к 1998 г. с 71,1 до 50,8%.
То есть половина священников крупнейшей украинской Церкви, имеющей самую разветвленную систему духовного образования, не окончили даже заочного отделения семинарии. Уровень подготовки священников даже в семинариях УПЦ
МП продолжает оставаться крайне низким. Учебные заведения большинства других конфессий находятся в еще худшем состоянии. Казалось бы, остроту ситуации могло бы смягчить обучение священников за рубежом. Однако за период 1989-1993 гг. практически все конфессии, отправлявшие семинаристов на стажировку за рубеж, быстро поняли, что большинство таких учащихся либо пытаются разными путями закрепиться на Западе, либо, в случае возвращения, оказываются совершенно неприспособленными к местным условиям.

Несмотря на все возрастающее число священнослужителей, оно все еще заметно меньше необходимого. На один православный приход сейчас приходится всего 0,8 священника (для сравнения: у протестантов на одну общину — 1,3 пастора).

Глава 6.

НАУКА И РЕЛИГИЯ.

Наука играла в прошлом и сейчас играет большую роль в нашей жизни. Но если попытаться оценить место науки в духовной культуре, мы увидим, что она нам дает неполные, ограниченные знания и не может быть положена в основу духовной жизни человека и общества. В прошлые годы и сейчас, само понятие науки нередко фетишизировалось. Науке приписывалось, что только она содержит в себе абсолютную истину. Это не соответствует действительности. В науку часто вмешивались идеологические работники, политические силы, в число псевдонаук попадали генетика, теория относительности, кибернетика.
Наука дает нам знания о свойствах и закономерностях объективного мира, и мы кладем ее в основу нашей деятельности. Но наука - не единственная форма познания. Существует много вненаучных форм познания, и одной из них, несомненно, является религия. Религия - это форма познания мира. Что является объектом религиозного познания? Если мы обратимся к богословской, теологической литературе, к священным книгам, мы там найдем ответ, что прежде всего религия - это познание Бога. Теология - учение о Боге,
Богословии. Религия - это связь человека с Богом. Есть путь познания Бога через откровение, то есть через священные книги. В них мы находим много истин, ценных в мировоззренческом, нравственном отношении, много знаний о мире, которые порой представляют большую ценность, чем все достижения науки, потому что наука имеет свою нишу познания, за пределы которой она не может выйти. На такие мировоззренческие вопросы, которыми занимается и наука, и философия, и религия, - как, например, происхождение мира, место человека в мире, назначение человека на Земле, происхождение жизни, происхождение человека, человеческого сознания, - наука нам не дала ответа.
Но эти ответы есть в религии, в священных книгах, есть в теологии и в богословии. Мы можем соглашаться с ними, не соглашаться, но они удовлетворяют нашу любознательность. Они являются духовными ориентирами в нашей повседневной жизни, и в значительной мере основой нравственности.

Многие ученые обращают внимание на то, что сугубо научный подход недостаточен для понимания материального мира, космоса, Вселенной, есть нечто духовное, стоящее гораздо выше материальных процессов и закономерностей. К подобной мысли приходили многие отечественные и зарубежные ученые.

Религия возникла на заре человеческой истории, когда не было ни науки, ни философии, и явилась первой формой духовного освоения мира. Религиозная картина мира изложена в священных книгах и в богословских науках. Наука возникла на основе практических потребностей человека. Были периоды, когда возникали конфликты между наукой и религией. Отдельные деятели церкви злоупотребляли властью, результат - охота на ведьм, гонения еретиков, костры инквизиции. Это привело к тому, что в эпоху Возрождения в Европейской культуре наука отделилась от религии и церкви. Добро это или зло? Конечно, наука получила возможность самостоятельно развиваться. Но в изоляции от религии она начала хромать. Она перестала выполнять мировоззренческие, нравственные функции. Более того, она стала силой, которая начала использоваться не только для добра, но и во зло. Отрадно, что сейчас нет конфронтации между наукой и религией, а есть взаимный интерес, поскольку это две формы одного и того же процесса - процесса познания мира.

Сегодня некоторые ученые, эволюционисты, немножко по-другому оценили информацию, которая заложена в Ведах и в Библии, и, сопоставив ее с полученными научными результатами, пришли к выводу, что имеющиеся знания не противоречат друг другу. В Библии описан закон эволюции человека, от простого к сложному. Сначала появились растения, то есть растительная клетка как материал для изготовления чего-то живого, затем появились животные, потом появился человек. Сегодня эволюция жизни на Земле сомнению не подвергается. Вопрос возник другой: а кто за этой эволюцией стоит? Была ли в момент эволюции занесена информация и энергия извне? То есть, если рассматривать, к примеру, нашу Солнечную систему, то была ли информация внесена из-за ее пределов?

Сегодня у нас нет противоречий между государственными организациями, религиозными конфессиями, наукой и обществом в целом. Нас всех объединяет стремление помочь народу Украины, сделать наше государство богатым духовно и материально. Одной из первоочередных задач науки, образования и религии является формирование нравственной личности. Категория человек, через которую Бог, по нашему определению, раскрывается в своем существовании, получает в текстах Библии несколько определений. Одно из них позволяет интерпретировать человека как систему, состоящую из духа, души и тела. Эти три составляющие существуют в человеческой природе в неразрывном единстве.
Духовное начало пребывает либо в проявленном для органов чувств человека состоянии, либо в непроявленном. Наши органы чувств воспринимают его только при определенных условиях. Физическое же тело человека является частью окружающего нас материального мира. Этот мир открывается нам непосредственно в ощущениях, через органы чувств. Чувства, как природная способность души к восприятию впечатлений, являются для нас также и окном в духовный мир, обособленный от материального. Но этот мир, в отличие от материального, невозможно зафиксировать научными приборами - дух вообще не может быть объектом естественнонаучного исследования. Им могут стать лишь тело и душа человека. При этом душа является в своем роде посредником между физической и духовной субстанцией.

Разумеется, утверждения о душе носят проблемный, с точки зрения современной науки, характер. В то же время, некоторые гипотезы в современной теории информации позволяют предполагать возможность экспериментальных исследований по этой теме. Подобные исследования - дело ближайшего будущего. Перед исследователями возникла совершенно новая проблема: необходимо формализовать такие, на первый взгляд, неформализуемые понятия, как совесть, нравственность, то есть, записать эти понятия в символьной форме так, чтобы они стали понятны не только человеку, но и электронной машине. Реализация этой идеи кажется парадоксальной, безумной, но без нее не может быть действительного прогресса. Разработчики интеллектуальных систем не могут обойтись без знаний об эволюционном развитии человека. Им необходимо изучить модели поведения человека в обычной, штатной обстановке и в экстремальных условиях. Большое значение имеет для нас изучение религиозной морали и психологии, их истории, запечатленной, в частности, на страницах Библии. Мы не можем игнорировать Книгу, которая оказала самое большое влияние на ход истории, на жизнь наших предков и эволюцию человеческой нравственности. Мы против односторонней мистической интерпретации Библии, которой ограничиваются недостаточно грамотные люди - как священнослужители, так и миряне. Если же наука и церковь объединят свои усилия в познании истины, то положительные результаты, как мы полагаем, будут гораздо более быстрыми и эффективными.

Перед наукой стоит вопрос: существует ли жизнь после смерти или нет.
Ответ на него позволит повлиять на решение вопроса о смысле жизни, что, в свою очередь, окажет влияние на нравственность человека и общества в целом.
Если человек будут точно знать, что жизнь после смерти существует, то он постарается жить нравственно, согласно Божьим постановлениям и законам.
Если же будет установлено, что со смертью физического тела существование человека прекращается, то выполнение Божьих законов становится необязательным, а смысл жизни по большому счету отсутствует. Перспектива эволюции человека и общественного прогресса утрачивается. Теряют смысл нравственные принципы, идея добра и зла, чувство любви и ненависти, и т.п.

Большую роль в сближении науки и религии играют международные научно-практические конференции, проводимые с участием ученых, преподавателей, представителей различных религиозных конфессий, органов власти.

Глава 7.

А ВЕРИМ ЛИ МЫ ?

Сегодня по своему социальному составу украинское общество является достаточно современным, развитым, высокообразованным и светским.
Большинство его граждан составляют атеисты или "стихийные верующие" (то есть люди, верящие в существование Бога-Творца или какой-то Высшей Cилы, но не относящие себя к какой-либо определенной религиозной конфессии, не посещающие храмов, не соблюдающие соответствующих предписаний и не отправляющие церковных обрядов). Поэтому многих людей, которые внутренне положительно воспринимают высокое нравственное содержание религиозных заповедей (например, того же христианства), часто не устраивает слишком уж фундаменталистско-догматическая, архаичная, и часто примитивно-произвольная их трактовка некоторыми представителями различных церковных институций.
Вызывают раздражение, отталкивают людей и такие явления, как религиозные фанатизм, исключительность, экстремизм и политико-мирские устремления определенных церковных кругов, что объективно несовместимо с истинной верой и служением Богу.

В такой ситуации трудно надеяться на то, что общество с радостью и пониманием встретит искусственное и насильственное навязывание ему, в качестве официально принятых, взглядов и идей какой-либо из существующих в
Украине церквей. Cкорее всего, такой шаг мог бы вызвать решительное неприятие как со стороны других религиозных конфессий, так и большинства граждан, тем самым еще больше обострив социальные конфликты.

Еще меньшим влиянием в обществе пользуются различные альтернативные партии и движения (например, партия "зеленых", Украинская духовная республика, Рериховское общество, последователи П.К. Иванова и т.п.), основой идейных доктрин которых выступают новая постматериальная система ценностей и необходимость первоочередного изменения духовно-нравственного облика общества. Видимо, это происходит ввиду их малочисленности, недостаточной развитости и слишком уж непривычной для социума идейной ориентации. Однако, несмотря на это, их устремленность в будущее, вера в добро, разум, справедливость, в необходимость морального и духовного усовершенствования Человека, его гармоничного единства с природой и т.п., - с сочувствием, пониманием и заинтересованностью воспринимаются людьми.

Таким образом, в принципе соглашаясь с отдельными положениями той или иной из предлагаемых сегодня социально-политических доктрин, общество объективно не может сделать выбор в пользу какой-либо одной из них.
Происходит это, по-видимому, от того, что ни одна из этих доктрин, взятая целиком и сама по себе, не соответствует современному состоянию общества (в том числе уровню развития индивидуального и массового сознания), интересам и потребностям его членов, новым историческим задачам, стоящим перед
Украиной. Hаверное, как раз поэтому большинство украинских граждан остается равнодушным как к самим этим идеям и взглядам, так и к политическим силам, которые их предлагают.

Однако обращает на себя внимание тот факт, что наиболее понятными и приемлемыми для граждан становятся как раз те отдельные элементы всех этих доктрин, которые имеют четкую гуманистическую направленность, непосредственно ориентированы на человека, его интересы и проблемы или имеют какое-то отношение к общечеловеческим ценностям. Также в украинском обществе (даже несмотря на все известные трудности современного бытия) заметны довольно значительные патриотические настроения, которые далеко не всегда зависят от каких-то конкретных политических взглядов или социально- демографических факторов.

Безусловно, каждая религиозная организация сталкивается со своими трудностями, порожденными особенностями ее внутренней структуры или исповедуемыми догматами, но есть проблемы, общие для всех основных конфессий. Преимущественно они достались в наследство от десятилетий советского атеистического режима. Это низкая религиозная культура народа, особенно в Центральном и Юго-Восточном регионах. Хотя подавляющее большинство населяющих эти края людей считает себя верующими, опыта церковной жизни у них нет. Ежегодное, в лучшем случае, посещение храма (на
Пасху), неумение держать себя в церкви — вот самые отличительные черты таких верующих. Церквам приходится тратить значительные усилия, чтобы просто приучить людей, верующих "в принципе", ходить в храм хотя бы по воскресеньям.

ВЫВОДЫ.

Рассмотрев современное развитие религии в Украине, можно сделать вывод. В настоящее время Украина очень нуждается в решительной гуманизации всех сторон общественной жизни и всех общественных отношений. Украине необходим свой собственный, новый и оригинальный путь развития, который смог бы на основе интеграции и синтеза совместить в себе наиболее прогрессивные черты современных социальных систем, обеспечить преемственность и непрерывность украинского исторического процесса и, то же время, соответствовать общему направлению развития всего человечества.

Сейчас украинское общество испытывает потребность в совершенно новой светской "философии жизни", которая смогла бы указать ему этот новый путь развития, четко определить социально важные цели и ориентиры, приемлемые для граждан и общества способы и методы решения новых исторических задач.

Новая "философия жизни" ни в коем случае не должна представлять собою простой, бессвязный, эклектический набор идей и положений, "надерганных" из различных, часто противоположных и противоборствующих учений. Это поистине должна быть новая, прогрессивная, научная идеология (т.е. именно целостная система идей и взглядов на мир, общество и пути его развития), гуманистическая по сути и народно-патриотическая по направленности, которая бы и по своему масштабу не уступала прежней коммунистической идеологии.

Все чаще встает вопрос о национальной религии, национальной церкви.
Любая официализация религии просто несовместима с понятиями "правовое демократическое государство" и "гражданское общество", где должны иметь место подлинные свобода совести, духовный плюрализм, веротерпимость .

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки