Религоведение

Категория реферата: Рефераты по религии и мифологии
Теги реферата: реферат расчеты, древния греция реферат
Добавил(а) на сайт: Gruzdev.

Именно в это время мысли о Боге стали ещё чаще и чаще приходить к нему.
Идею Богопознания, реального переживания Бога так сильно увлекла
Рамакришну, что в скоре он не мог думать не о чём другом. Как позже вспоминал Рамакришна, в то время он «не замечал ни восхода, ни захода солнца». Совсем забывая о себе, он даже перестал принимать пищу, и если бы не один из его родственников, присматривавший за ним, кто знает, чем бы это закончилось…

Проходили недели и месяцы в постоянном стремлении почувствовать Бога, познать конечную истину… Постепенно неведомая реальность всё глубже стала раскрываться перед ним. Но окончательный прорыв в богопознании наступил лишь после того, как в его жизни появилось два учителя – женщина – подвижница, целиком, посвятившая себя служению Богу, а за тем странствующий монах аскет, хорошо знавший философию вед. Благодаря им Рамакришна отыскал в тайниках своей собственной природы божественный источник и постиг разные способы приближения к нему.

Пройденный Рамакришной путь к Богу был путём индуизма. На основе индуизма существовали и другие религии, и все они заявили о том, что их конечная цель – Бог. Рамакришна решил исследовать основные религиозные течения, чтобы на собственном опыте узнать, куда же они ведут.

Он начал и Ислама. Отыскав правоверного мусульманина известного своей святостью, Рамакришна поселился вместе с ним. Он делал всё, что предписывает Ислам своим приверженцам: совершал все необходимые ритуалы и обряды, постоянно повторял имя Аллаха и даже носил мусульманскую одежду. К его удивлению, через некоторое время он реализовал то, чего уже достиг, следуя путём индуизма.

Соль же глубоко Рамакришна погрузился в Христианство, выполняя заповеди
Христа, - результат был тот же. Затем другие верования были исследованы им
– и всюду в конце пути его ожидала одна и та же божественная реальность.
Таким образом, оказалось, что все религии различными дорогами вели к одному источнику. «Сущность одна, - говорил Рамакришна, - она только носит разные имена. И все ищут одну и туже Сущность, меняются только климат, темперамент и имя… Пусть каждый следует своей дорогой. Если он искренне, страстно желает познать Бога, пусть не тревожиться. Он достигнет его…»

Начиная с 1874 года Рамакришна, движимый любовью и состраданием к людям, стал читать проповеди. В них чудесно сочетались высочайшие взлёты духа и здравый смысл, все проникающая мудрость и почти детская наивность.
Очаровательная ирония и искромётный юмор сквозили в его словах и притчах, надолго оставаясь в сердцах слушателей. Всё это дополняли особая сила и обаяние его личности. Редко кто мог устоять перед пленительной улыбкой и мягким сиянием всеведущих, проницательных глаз Рамакришны. Впоследствии его любимый ученик Вивекананда вспоминал: «Один его взгляд мог изменить всю жизнь». Тысячи людей разных каст и религий стекались, чтобы послушать
Рамакришну. Часто он отвечал на вопросы по 20 часов в сутки, несмотря на своё слабое здоровье. Он не отказывал никому, относясь с уважением и вниманием ко всем вопросам и проблемам приходящих к нему людей. При этом он неизменно подчёркивал два момента.

Прежде всего, необходимо относиться с уважением ко всем верованиям, поскольку религии мира не противоречат одна другой. Все они только различные проявления Одной Вечной Религии, которая выражает себя по разному, в соответствии с особенностями того или иного народа, страны. «Как различные реки, берущие своё начало с разных гор и текущие одни прямо, другие излучинами, все стекаются и смешивают свои воды в океане, так и различные вероучения с их различными точками зрения в конце концов сходятся в Боге», - говорил Рамакришна.

Второй определяющий момент его учения стоял в самом взгляде Рамакришны на предназначение религии. По его мнению, истинная религия не в словах, не в тех или иных обрядах. Истинная религия – в достижении непосредственной связи души человека с Богом. Чтобы люди не слушали о Боге, какие бы обряды не выполняли, удовлетворить может лишь одно – личный опыт богознания, и этот опыт доступен каждому. « Не ищите религий! Будьте религией!» - эта идея сквозила во всех его проповедях и беседах.

Стремление к богопознанию Рамакришны призывал сочетать с деятельностью, направленной на служение людям, на благо человечества. Он говорил, что учит людей с любовью и милосердием, бескорыстием и самоотдачей « выполнять их мирские обязанности с тем же рвением, с каким они стремятся к Богу… работать без привязанности, не ожидая ни какой награды». «Не говорите о любви к вашему брату. Любите, - заповедует Рамакришна. – Любите так, как вы любите Бога».

Рамакришна считал, что каждому живому существу, каждому человеку присуще божественное начало. Любой – в своей истинной сущности чист и совершенен. А мир, в котором живут люди, - только ширма, за которой скрывается подлинная действительность. Всякое доброе начинание, всякая добрая мысль как бы раздвигает эту ширму, приоткрывая истинное.

Идея Рамакришны тесным образом связаны с ведантой-философией древних индийских писателей, вед, появившихся во 2 тысячи лет до н.э. Одним из главных представителей веданты является мысль о том, что наша подлинная природа божественна. Бог как глубинная, основополагающая реальность находится в каждом живом существе. А религия – это то, что осуществляет потоки Бога внутри человека, потоки своего подлинного состояния.

Терпимое и уважительное состояние к разным религиям, к которому так настойчиво призывает Рамакришна, так же характерно для веданты. Некоторые санскритские тексты содержат упоминание о разных путях и подходах к Богу, представляя это как нечто естественное и само собой разумеющееся.

Ведантистская окраска учения Рамакришны роднила его с очень многими направлениями философской и религиозной мысли Индии и, безусловно, содействовало быстрому росту её популярности.

С началом проповеднической деятельности вокруг Рамакришны быстро стали собираться ученики, в основном образованные и интеллигентные люди разных вероисповеданий. Среди них выделилось 12 молодых людей, которые особенно заинтересовали личность и учение Рамакришны. Эти юные искатели истины стали впоследствии самыми близкими учениками Рамакришны.

Вначале они часто одолевали своего учителя различными философскими вопросами. Но Рамакришна не любил праздных дискуссий и долгих нравоучительных бесед. Вместо этого он предложил каждому «напиться из своего собственного источника».

Шивананда, один из его учеников, пишет: «Рамакришна хотел, чтобы его ученики достигли реализации своего Я, прежде чем отдаться с пользой служению человечеству». И Рамакришна всеми способами содействовал этому процессу реализации, превращая каждую жизненную ситуацию в урок самосовершенствования.

В 1886 году после нескольких лет тяжёлой болезни, Рамакришна оставил тело, объяснив ученикам, что переходит в состоянии окончательного слияния с
Богом (махасамадхи). Последние месяцы, проведённые рядом с учителем, и его смерть настолько сильно повлияли на учеников, что каждый из них решил посвятить свою жизнь дальнейшему распространению идеи Рамакришны. Подобно апостолам Христа, они разошлись по стране, неся в самые отдалённые её уголки весть о единстве всех религий.

…Прошло несколько лет после ухода Рамакришны. В 1893 году его любимый ученик Вивекананда неожиданно появился в США на заседании Парламента религий. Его речь о едином Боге и общности религий ошеломила всех. Зал рукоплескал. Американская пресса заявила, что Вивекананда, «без всякого сомнения, самая крупная фигура в Парламенте религий». В последующие дни он снова выступал, затем отправился в трёхгодичное турне по Американскому континенту и везде вдохновлял и убедительно говорил о едином Боге всех религий, об общности человечества и способности каждого человека к бесконечному развитию. Впечатление, произведённое его словами, было огромно. Впервые Американцы услышали гуманистическую объединяющие весть
Востока. Впервые они открыли для себя Индию как просвещённую, духовно высокоразвитую страну.

Познакомившись с жизнью людей в Америке и Европе, Вивекананда возвратился в Индию, охваченный идеей братской взаимопомощи Востока и Запада. Его вдохновляла мысль о том, что Запад мог бы открыть для себя духовные сокровища Индии, а Индия в свою очередь смогла бы прикоснуться к ценностям
Западной культуры.

В 1897 году Вивекананда учредил в Индии новую общественно-религиозную организацию «Миссия Рамакришны» для дальнейшего распространения идеи единства и «установления братства между приверженцами различных религий».

«Миссия Рамакришны» изначально вела работу по двум направлениям, которые были определены Вивеканандой.

Во-первых, широко осуществлялась просветительская и благотворительная деятельность по всей Индии.

Во-вторых, «Миссия» активно распознавало на Западе духовное наследие
Индии. Это вызывало глубокий интерес и встретило серьёзную поддержку со стороны индуитской и мировой общественности.

Культурно-просветительская и многогранная филантропическая деятельность
«Миссии Рамакришны» со временем приобрела подлинный размах. По всей стране создавались начальные и средние школы, классы по ликвидации неграмотности, колледжи, лаборатории по «распространению знаний в области искусства, науки и техники», как определено в специальном меморандуме. Открывались клиники, дома материнства, диспансеры. «Миссия» содержит специальные школы для слепых и дома престарелых. А с 1938 года в Калькутте действует институт
Культуры «Миссия Рамакришны», развивающий широкую культурно- просветительскую работу среди своих слоёв населения. В нём действует специальный отдел по изучению древнеиндийских памятников, школа санскритских исследований, курсы по изучению иностранных языков, в частности русского, музыкальные классы, библиотеки для взрослых и детей и т.п. Институт часто проводит встречи, лекции и семинары по религиозно- философской и культурной тематики, которые содействуют сближению культур
Востока и Запада.

Эти же цели преследуют и многочисленные филиалы и отделения «Миссии
Рамакришны» во многих странах мира. В России на 1994 год их насчитывалось
14. Во всём же мире существует около 125 центров, координируемых «Миссией», и более тысячи организаций и обществ Рамакришны и Вивекананды. Их задача – распространение универсальных идей единства человечества и истинной информации о философии и культуре Индии. «Миссия» подчёркивает, что «она не стремиться к обращению американцев, европейцев и русских из христианства в индуизм. Она считает, что рациональная философия веданты может сделать христианина более совершенным христианином, как и индуиста – более совершенным индуистом.

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки