Рефераты | Сочинения по литературе и русскому языку | Художественная функция образа Сони Мармеладовой в раскрытии идейного содержания ром
Художественная функция образа Сони Мармеладовой в раскрытии идейного содержания романаКатегория реферата: Сочинения по литературе и русскому языку Теги реферата: шпоры по праву, отчет по производственной практике Добавил(а) на сайт: Ёлкин. Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 | Следующая страница реферата Ты говорил, томимый нашей жаждой, Что мир спасется красотой, что каждый За всех, во всем, пред всеми виноват. |
Достоевский подчеркивает в эпилоге осознание скорого перелома: чем хуже идут дела в мире, тем необходимей спасение. "Претерпевший до конца спасется" - таким претерпевшим до конца в эпилоге и оказывается Раскольников. На пике мучивших его ужасов его пронзила любовь.
Нам предстоит выяснить, почему именно Соня "воскресила" Раскольникова.
Согласно П.С. Соловьеву (русскому поэту, философу, публицисту), среди населяющих мир живых существ есть единый центр Божественного замысла о мире. Этот центр есть Душа мира, София. Она же - тело Христово. Во вселенском понимании тело Христово есть Церковь. Следовательно, София есть Церковь, невеста Божественного Логоса. Она же, как женственная индивидуальная личность, есть Пресвятая Дева Мария. Отец П. Флоренский развивает учение Соловьева, отбрасывая учение о падении: София есть душа и совесть человечества, Ходатаица и Заступница "пред Словом Божиим, судящим тварь и рассекающим ее надвое..."
Все поступки Сони Мармеладовой соотнесены с этим учением. Она не хочет своего бесчестия, она взяла его на себя ради спасения детей своей чахоточной мачехи. Страдая и оставаясь душевно чистою, она переносит грязь своего положения со смирением и кротостью. "Она беззащитна в миру, но тем не менее находится под глубочайшею охраною Отца Небесного". Ее судьба есть выражение "тайны Царства Божия, которое приходит к малым и нуждающимся в опеке, а не к великим и мудрым; мытари и блудницы принимают его, а благоустроенные и почтенные замыкаются от него."
По учению Павла Флоренского, "существа, начавшие жизнь свою любовью к абсолютному добру, от века живут в Царстве Божием, а падшие существа, пройдя более или менее длинный путь развития и освободившись от зла, также все рано или поздно становятся постепенно членами Царства Божия. В конце концов все покорятся Богу".
Как видим, Достоевский ставит знак равенства между религиозностью и нравственностью: Бог - это любовь наша к близким и дальним. Свобода - это возможность дать нуждающимся. Равенство - это взаимное уважение. На этих началах возможно единение людей. Соня - олицетворение доброты, самопожертвования, кротости и всепрощения.
В ее образе воплощена одна из основных идей творчества Достоевского: путь к счастью и нравственному возрождению человека проходит через страдание, христианское смирение, веру в "божий промысел".
Я.О. Зунделович считает, что Соня "только рупор идей, не находивших себе адекватного художественного воплощения, необходимых Достоевскому как религиозному проповеднику, а не как писателю. Она указывает Раскольникову путь спасения в словах, лишенных эстетической слезы".
Это принципиально важный вопрос, требующий осмысления. Большинство исследователей творчества Достоевского сходятся во мнении о том, что образ Сони дидактический. "Преступление и наказание" - первый роман, в котором писатель попытался выразить свои религиозно-эстетические взгляды. В черновиках Достоевский указал, что "идея романа" - "православное воззрение, в чем есть православие?".
Если довериться Зунделовичу, не увидеть знак вопроса в записной книжке Достоевского, то образ Сони действительно не имел бы художественного значения. Попробуем устранить Соню из романа и сразу же увидим, как разрушится структура произведения. Свести образ Сони к голой схеме оказывается невозможным.
Достоевский понимал, что пьянство, проституция и преступление - это следствие не первородного греха, а несправедливо устроенной среды. Профессия Сони - результат условий, в которых она пытается выжить. Ни средств, ни положения, ни образования она не могла поставить в свою защиту от злобного мира. И, тем не менее, Достоевский нашел в Соне, в беззащитном подростке, источник собственных верований, собственных действий, продиктованных совестью и волей. Поэтому она и могла стать героиней романа, в котором показаны пути противостояния миру.
Профессия проститутки позорит Соню, но мотивы и цели, диктующие ей путь, самоотверженны и возвышенны. Профессию ей пришлось выбрать поневоле, но цели поставлены ей самой.
Д. Мережковский отождествляет вину Сони с виной Раскольникова:
"Соня - преступница, но в ней есть и святая, как в Дуне есть мученица, а Раскольников - подвижник". Достоевский наоборот ставит героев в противоречивое отношение сочувствия, любви и борьбы, которая, по его замыслу, должна закончиться утверждением правоты Сони. Раскольников совершает двойное убийство, чтобы стать властелином "над муравейником", Соня делает зло себе, чтобы иметь возможность оказать добро обездоленным и беззащитным. Достоевский считает ее жертвенность подвигом и винит мир, который сжигает ее на костре позора.
Раскольников уверен, что Соня пойдет за ним, а потрясенная Соня не может бросить малышей, которых ей и прикрыть от безобразия нечем, как только телом своим. Достоевский видел, что в жизни так уложилось, что не всегда можно следовать только добру и всегда избегать зла.
Христос, по Евангелию, спас блудницу от людей, собравшихся побить ее камнями и та, прозрев, оставила грешное дело, став святой. Обстоятельства жизни не позволяли Соне перестать "грешить". Вечная Сонечка не только страдалица, она по-настоящему любит всех погибающих, себе подобных. Она жертвует собой не ради благости страдания, не ради загробного блаженства своей души, а для того, чтобы избавить от мучений оскорбленных и угнетенных.
Она не ропщет, не плачет, а доказывает судьбой необходимость переустройства мира. Соня действует и "определяет ход событий, а Раскольников вынужден поступать так, как задумывает она. (Уже поэтому мы не можем назвать образ Сони пассивно-вспомогательной фигурой). Двигателем ее самоотверженности является мечта о личном счастье, но мысли об устроении собственной доли запрятаны у нее вглубь, она без колебаний подчиняет их альтруистическим целям.
Соня предоставила судьбу мира воле Бога, а себе назначила делать частное добро. При этом она не переступит через личность другого, никого не обидит, не осудит, без расчета добровольно пожертвует собой. Худенькая и кроткая, она переспрашивает: "Что ж, Катерина Ивановна, неужели и мне на такое дело пойти?" и слышит в ответ: "А что ж, чего беречь? Эко сокровище!" Соня сама выбрала дорогу, не чувствуя ни обиды, ни зла к Катерине Ивановне.
Перед Соней вставал вопрос и о самоубийстве. Она обдумала его и выбрала ответ: "А с ними-то что будет... Раскольников странно посмотрел на нее. Он все прочел в одном ее взгляде. Стало быть, действительно у ней самой была уже эта мысль, может быть, много раз и серьезно обдумывала она в отчаянии, как бы разом покончить, и до того серьезно, что теперь почти и не удивилась предложению его. Даже жестокость слов не заметила...Но он понял вполне, до какой чудовищной боли истерзала ее, и уже давно, мысль о бесчестном и позорном ее положении. Что же, что же бы помогло, думал он, по сих пор останавливать решимость ее покончить разом? И тут только понял он вполне, что значили для нее эти бедные, маленькие дети-сироты и эта жалкая, полусумасшедшая Катерина Ивановна, с своею чахоткой и со стуканием об стену головою".
Сила воли и решимость у Сони были выше, чем мог предположить Раскольников. Он отказался от условностей старой морали, понимая, кому она выгодна. Соня же признавала догмы старой морали, все правила церковных прописей. От самоубийства ее удерживало не столько размышление о грехе, сколько сироты.
Соня называет себя великой грешницей, но не замаливает грехи, она спасает гибнущих, за других она готова отдать "тело свое". Она без колебаний вступает в борьбу за Раскольникова с ним самим. Соня чувствует, что он несчастен, убеждения его пугают ее. Сострадание заставляет ее переубедить, нравственно очистить его. В нелегком процессе воскрешения рождается чувство. Достоевский прослеживает этапы становления большой любви героев.
В предсмертной исповеди Мармеладова она появляется испуганным и нескладным подростком. Во второй раз Раскольников видит в Соне растерянного ребенка, нуждающегося в защите. Естественно, что Соня видит в Раскольникове доброго дядю из высшей среды, который может помочь ее семье в трудную минуту. На поминках она вдруг узнает, что Он такой же бедняк. Соня поражена, но в ней нет ничего такого, что испытывает ищущий помощи, разглядев, что напрасно надеялся.