Религия Германии

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8.Antisemitismus

Als grцЯte nichtchristliche Religionsgemeinschaft in Deutschland wurden die
Juden zu einem Hauptangriffsziel nazisti-scher Politik. Barbarischer
Antisemitismus wurde zur gewaltsam durchgesetzten Staatsdoktrin
(politischer Grundsatz) und gipfelte in der massenweisen Vertreibung und
Ausrottung von Juden. Die deutsche Bevцlkerung bezog dagegen im groЯen und ganzen keine Opposition.

Ab 1935 galten fьr Juden in Deutschland folgende Verbote Verboten war den
Juden u.a.:
• Benutzung von Kraftwagen
• Benutzung von Leihbьchereien
• Benutzung цffentlicher Badeanstalten
• Benutzung цffentlicher Fernsprecher
• Benutzung von Fahrkartenautomaten
• Benutzung von Parkbдnken, die nicht gelb gestrichen waren
• Benutzung von StraЯenbahnen, Omnibussen (nur mit Fahrerlaubnis)
• Benutzung von Sitzplдtzen in цffentlichen Verkehrsmitteln
• Ausьbung von freien und vielen anderen Berufen
• Beschдftigung nichtjьdischer Hausangestellter
• Bestellung von Sachverstдndigen
• Besuch von Gaststдtten
• Betreten bestimmter StraЯen in den Stдdten
• Betreten von Bahnhцfen, Wartesдlen
• Betreten von Wдldern
• Bezug von Fleisch, Fisch und anderen Lebensmitteln
• Einzelbeschдftigung von Arbeitern
• Empfang von Gratifikationen und Ruhegehдltern
• Empfang von Kontrollkarten fьr Auslandsbriefverkehr
• Fьhrung von Kьnstlernamen
• Halten von Brieftauben und Haustieren
• Mitgliedschaft in Privatversicherungen
• Tragen von Orden und Abzeichen aller Art
• Verlassen der Wohngemeinde (auЯer mit besonderen Genehmigungen)
• Verlassen der Wohnungen (nachts)
• Verfьgung ьber bewegliches Eigentum und sonstiges

.
Nach 1945 suchte die evangelische Kirche einen neuen Anfang. Es ging um das
AusmaЯ der Erneuerung der Kirche. Ein besonders brisanter Punkt der innerhalb der Kirchen gefьhrten Auseinandersetzungen war die Frage nach der kirchlichen Mitschuld an der nationalsozialistischen Diktatur. Ein prominenter Vertreter der Bekennenden Kirche, Pastor Martin Niemцller (1892-
1984), erklдrte dazu im August 1945:

»Unsere heutige Situation ist aber auch nicht in erster Linie die Schuld unseres Volkes und der Nazis. Wie hдtten sie den Weg gehen sollen, den sie nicht kannten? Sie hatten doch einfach geglaubt, auf dem rechten Weg zu sein! - Nein, die eigentliche Schuld liegt auf der Kirche; denn sie allein wuЯte, daЯ der eingeschlagene Weg ins Verderben fьhrte, und sie hat unser
Volk nicht gewarnt.«

9.Kirche in Deutschland nach 1945 -Aufbruch wohin?
Die Teilung Deutschlands nach dem Zweiten Weltkrieg und die Entstehung von unterschiedlichen gesellschaftlichen Ordnungen in beiden deutschen Staaten beeinfluЯten auch diekirchliche Entwicklung. Zu drдngenden Problemen, die sich zudem in der Bundesrepublik Deutschland wie der Deutschen
Demokratischen Republik differenziert stellten, ergriffen Christen unterschiedliche Positionen.

Drei groЯe Komplexe zeigten sich dabei immer wieder:
• die Verantwortung der Kirchen fьr die Entwicklungen unter der
Naziherrschaft, besonders das Versagen in der Judenfrage,
• die Wiederherstellung der Einheit Deutschlands,
• die atomare Kriegsgefahr und die Aufrьstung Deutschlands.

10.Sдkularisierung: werden es wirklich immer weniger?
Umfragen zur
Religion:
Seit 1980 wurden mehrere Studien erarbeitet, die sich mit der gesellschaftlichen Bedeutung von Religion beschдftigen. In elf europдischen
Lдndern und den USA wurde 1981/82 eine groЯe Umfrage durchgefьhrt. Sie hatte zum Ziel, die Werte zu ermitteln, die gesellschaftliche Bedeutung besitzen. In anderen Umfragen wurde dem Zusammenhang von religiцser
Ьberzeugung und Einstellung zu gesellschaftlichen Problemen nachgegangen.
Einige beachtenswerte Ergebnisse finden sich auf den folgenden Seiten.
Im Frьhjahr 1987 verцffentlichte das Demoskopische Institut in Allensbach einen auf die BRD bezogenen Auswertungsbericht. Fьr das Gebiet der ehemaligen DDR lagen solche detaillierten und aktuellen Untersuchungen bisher цffentlich nicht vor.

Als Ergebnisse wurden u. a. ermittelt: deutliche

Ьberalterung der Gottesdienstbesucher; Religiositдt und

Kirchlichkeit sind bei Frauen wie Mдnnern im Rьckgang;

Frauen sind stдrker religiцs eingestellt und auch der

Kirche nдher als dies bei Mдnnern der Fall ist; die

Jьngeren sind weniger religiцs als die Дlteren, die

Berufstдtigen weniger als die Nichtberufstдtigen.
Kirchliches
Leben
Von Bedeutung fьr die Intensitдt kirchlichen Lebens ist die GrцЯe der
Stadt. Der Anteil der Besucher von Gottesdiensten, derjenigen, die beten und derjenigen, die an ein Weiterleben nach dem Tode glauben, sinkt deutlich mit zunehmender Einwohnerzahl einer Stadt. Je grцЯer die
Einwohnerzahl, um so niedriger der Anteil der religiцs eingestellten bzw. kirchlich gebundenen Bevцlkerung.

Sдkularisierung: Werden es wirklich immer weniger?

|Frage: »Welche von den Aussagen hier kommt Ihren |
|Ьberzeugungen am nдchsten?« (Vorlage einer Liste) |
| |Personen, die an Gott |Es sind |
| |glauben, begreifen ihn|ohne |
| |als |faЯbaren |
| | |Gottesbeg|
| | |riff |
| |leibhaftige|eine | |
| |n Gott |geistige | |
| | |Macht | |
| |% |% |% |
|USA |69 |25 |5 |
|Europa |40 |41 |15 |
|Bundesrepublik |38 |48 |14 |
|Deutschland | | | |
|Schweden |34 |47 |16 |
|Dдnemark |39 |32 |19 |
|GroЯbritannien |40 |42 |15 |
|Republik Irland |77 |15 |5 |
|Holland |52 |30 |14 |
|Belgien |50 |27 |17 |
|Frankreich |39 |31 |25 |
|Spanien Italien |62 |23 |12 |
| |31 |55 |9 |

Aussagen auf der Liste:
(1) Es gibt einen leibhaftigen Gott.
(2) Es gibt eine geistige Macht.
(3) Ich weiЯ nicht richtig, was ich glauben soll.
(4) Ich glaube nicht, daЯ es einen Gott oder irgendeine geistige Macht gibt.
(Quelle: Internationale 'wertestudie 1981/82)

Solche Zusammenhдnge lassen sich bis 1990 auch fьr die Entwicklung hinsichtlich Religiositдt und Kirchlichkeit auf dem Gebiet der ehemaligen
DDR nachweisen. Bei aller Ьbereinstimmung sind besonders zwei Unterschiede wichtig: die Sдkularisierung ist im Osten Deutschlands erheblich groЯer
.AuЯer- dem ist hier der Protestantismus die eindeutig vorherrschende
Konfession. Ende der 80er Jahre waren ьber 85 Prozent aller
Kirchenmitglieder protestantisch, zwцlf Prozent katholisch und etwa ein
Prozent gehцrte zu einer der etwa 30 kleineren Religionsgemeinschaften.

Die Altersstruktur von Kirchennahen und Kirchenfernen

| |1953 |
| |Insges|Katholiken |Protestanten |
| |amt | | |
| |% |kirche|kirche|kirche|kirchen|
| | |nnah |nfern |nnah |fern |
| | |% |% |% |% |
|18-24 Jahre|14 |16 |15 |12 |17 |
| |10 |8 |10 |9 |13 |
|25-29 Jahre|29 |25 |35 |26 |31 |
| |28 |30 |29 |28 |25 |
|30-44 Jahre|19 |21 |11 |25 |14 |
| | | | | | |
|45-59 Jahre| | | | | |
| | | | | | |
|60 Jahre | | | | | |
|und дlter | | | | | |
| |100 |100 |100 |100 |100 |

| |1979 |
| |Insges|Katholiken |Protestanten|
| |amt | | |
| |% |kirche|kirche|kirche|kirch|
| | |nnah %|nfern |nnah |enfer|
| | | |% |% |n % |
|18-24 Jahre |13 | 8 | 16 | 9 | 17 |
|25-29 Jahre |10 |4 |14 |4 |10 |
|30-44 Jahre |29 |16 |29 |20 |35 |
|45-59 Jahre |22 |27 |23 |22 |20 |
|60 Jahre und|26 |45 |18 |45 |18 |
|дlter | | | | | |
| |100 |100 |100 |100 |100 |

1953 ohne Saarland und West-Berlin (Quelle: Allensbacher Archiv, lfD-
Umfragen 225, 1287)

11.Andere Jugendinteressen:
Zunehmend wichtiger wird es, das Interesse, insbesondere bei jьngeren
Menschen an Astrologie, Parapsychologie, Hellsehen u. a. wahrzunehmen. Es wird ein Zusammenhang vermutet zwischen rьcklдufiger traditioneller
Religiositдt und der Hinwendung zu diesen Praktiken. Die Ergebnisse der
Shell-Studie lassen erkennen, daЯ fьr zunehmend mehr Jugendliche die
Konfessionszugehцrigkeit belanglos wird. Erkennbar wird eine erhebliche
Distanz zur Kirche. Jeder zweite der 15- bis 24jдhri-gen zeigte aber eine aktive Bereitschaft fьr eine »religiцse, transnaturale Dimension« seines
Lebens.
Auch wenn traditionelle Kirchen und konfessionelle Bindungen abnehmen, wird dennoch die Hдlfte der Jugendlichen von religiцsen Fragen bewegt. Sie wдhlen aber weder den Weg in die Kirchen, noch strцmen sie in hellen
Scharen zu den Jugendreligionen.
Das Auflцsen kirchlicher Bindungen und der Verzicht auf kirchliche
Leistungen gehen einher mit abnehmender Anerkennung des ьberlieferten christlichen Glaubens. Das bedeutet freilich nicht, daЯ nachlassender
Besuch des Gottesdienstes generell mit dem Rьckgang christlichen Glaubens gleichgesetzt werden kann. Es sind tendenziell immer weniger, die vom christlichen Glauben Trost und Beistand in gesellschaftlichen wie individuellen Konflikten erhoffen. Immer mehr Menschen erwarten augenscheinlich vom christlichen Glauben immer weniger und schlieЯlich gar nichts mehr. Weder fьr die Bewдltigung der persцnlichen Probleme, Konflikte und Krisen, noch bei der Lцsung gesellschaftlicher Problem- und
Handlungsfelder werden der betreffenden Religion Lцsungen oder
Trostvermittlung zugetraut.

12.Politik und Religion: geht das gut?

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