История антисемитизма Содержание: Часть первая
Вступление. Антисемитизм на Западе, его истоки, основные направления и периодизация
1.Евреи в древности и в библейской истории
2.Антисемитизм и юдофобия в эпоху христианства. Средние века.
3.Антисемитизм в Новое время
4.Антисемитизм и европейский национализм в эпоху развитого капитализма.
5.Катастрофа европейского еврейства – “Шоа”.
6.Есть ли место антисемитизму в современном мире?
Часть вторая Антисемитизм в России до XIX века
Глава I Первые проявления антисемитизма
1. Евреи в начале эры.
2. Хазары.
3. Евреи в Киевской Руси (986 г.-серXIII в.)
4. Евреи в Московии. “Ересь жидовствующих” (XV-XVI вв.)
Глава II Антисемитизм в XVII-XVIII веках
1.Евреи в Польше и на Украине (XVII в.)
2.Евреи в петровскую и послепетровскую эпоху. (XVIII в.)
Часть третья Антисемитизм в России XIX-начала XX веков
1.Евреи при Александре I и Николае I
2.Евреи во второй половине XIX века.
3.Антисемитизм и общественно-политическая система России XIX века
4.“Дело Бейлиса”
Заключение
Содержание
Примечания
Краткая библиография
Часть первая. Вступление.
Антисемитизм на Западе, его истоки, основные направления и периодизация

СЭС определяет антисемитизм как “ одну из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям - от пренебрежительного отношения в быту, правовой дискриминации до геноцида, еврейских погромов и т.д.”.А Словарь иностранных слов добавляет, что антисемитизм есть “форма этнического предрассудка, часто выступает как характерная черта праворадикальных и националистических идеологий и движений”. Французский религиозный философ XX века Жан Маритэн считал, что “простой факт антипатии к евреям или повышенной чувствительности к их недостаткам … не есть антисемитизм. Антисемитизм есть страх, презрение и ненависть по отношению к еврейскому народу и желание подвергнуть его дискриминации”В. Это разнообразие способов выражения межнациональной неприязни неслучайно. Антисемитизм проделал долгий и серьёзный исторический путь прежде чем оформиться в конце 70-х годов 19 века в Германии в целостную идеологию и серьёзное политическое движение.

Евреи в древности и в библейской истории

Причины враждебного отношения к евреям корнями уходят глубоко в древность. Важнейшая из них явилась следствием неизбежного конфликта между монотеистическим меньшинством и окружавшим его языческим миром. С окончательным торжеством монотеистического иудаизма, после возвращения евреев из вавилонского плена, усилилась напряжённость в отношениях между евреями и соседними народами. Первыми литературным источником, в котором вражда к евреям представлена как одно из проявлений борьбы между цивилизованным миром и варварством, было сочинение египетского эллинизированного жреца Манефона (3 в. до н.э.).

Библейская книга Эсфири отражает отрицательное отношение языческой среды к еврейству в той мере, в какой эта враждебность воспринималась самими евреями. Персидский царедворец Аман говорит: “есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами… и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют…”

( Эсфирь 3:8)

Первое известное преследование еврейской религии, которую эллинистический правитель считал враждебной государственному строю, произошло в находившейся под властью Селевкидов Иудее во 2 в. до н. э. Насаждая эллинистические культы во всех землях своей обширной империи, Антиох IV Эпифан вызвал серьёзное недовольство среди верных религиозно-национальным традициям евреев, которые оказали активное сопротивление его насильственным мерам. Антиох осквернил Иерусалимский храм, превратив его в святилище Зевса Олимпийского. В результате вспыхнуло народное восстание, приведшее к созданию независимого еврейского государства Хасмонеев в Иудее.

Трения между еврейством и эллинистической средой в Римской империи продолжались. В литературе того времени не раз встречаются резкие антиеврейские высказывания ( Аполлоний Молон, Апион, Тацит, Ювенал). Отстаивая свою религиозную и культурную самобытность, евреи добились освобождения от поклонения обожествлённому римскому императору и от выполнения других противоречащих предписаниям еврейской религии обрядов, это действительно выделяло их из среды народов, подвластных императору. Эта обособленность усиливала враждебность и подозрительность к евреям со стороны других народов, подчинённых Риму. Но тем не менее, причины антисемитизма не следует искать в каком-либо исключительном политическом, социальном или культурном положении евреев в древних империях.

Кроме того важнейшим фактором в становлении антисемитизма сыграло то упорное утверждение своей богоизбранности, та глубочайшая вера в своё избраничество, которая, с одной стороны вызывала раздражение со стороны других этносов, а с другой стороны, помогала евреям выдерживать все тягости их жизни на протяжении всей истории.

Упорная борьба Иудеи за политическую независимость, достигшая своего апогея в Иудейской войне и в восстании Бар-Кохбы, вызвала ожесточённые вооружённые столкновения между евреями и неевреями. Следует отметить, что до победы христианства гонения на еврейскую религию носили спорадический характер и были кратковременными, хотя порой и весьма жестокими ( в годы царствования Калигулы, Домициана и главным образом во времена Адриана). Поэтому о существовании государственного антисемитизма в Римской империи дохристианского периода не приходится.

Антисемитизм и юдофобия в эпоху христианства. Средние века

Первое время после начала оформления христианства антисемитизма в среде приверженцев новой религии как такового не было. Да и сами христиане воспринимались сначала как иудеи-сектанты. Они жили по еврейским законам, обращались к Богу Авраама, следовали всем заповедям иудаизма. Но понемногу конфликт между христианами и евреями накаляется. После разрушения Храма и Рассеяния среди правоверных иудеев растёт убеждение, что причиной гибели их цивилизации является забвение евреями Закона, единого Бога и Его заповедей. Христиане же были убеждены в другом: причиной разрушения Храма и Рассеяния стало то, что еврейский народ отрёкся от Христа и не признал Его Спасителем. С момента осознания христианами евреев как народа, ответственного за “богоубийство”, ведёт своё начало христианский антисемитизм.

С утверждением христианства как господствующей религии, в Римской империи начался многовековой период правовых ограничений, преследований и насильственных мер против евреев. Отрицание иудаизма послебиблейского периода легло в основу христианства, и это привело к тому, что полемика с еврейством и унижение евреев стали одними из важнейших элементов учения церкви. Более того, с первых этапов своего развития церковь стремилась к резкому разграничению между христианством и теми его основами, которые коренились в еврействе. Стараясь усилить своё влияние на широкие массы, многие церковники использовали антиеврейские настроения окружающих. Они сами проникались враждой к евреям и насаждали её в своих проповедях.

Столкновения между основателем ислама Мохаммадом и еврейскими племенами Аравии ( нач. 7 в. н. э.) сыграли значительную роль в формировании мусульманской религии. Конфликт с иудаизмом, однако, не превратился в решающий фактор в становлении ислама. Поэтому проявления вражды в мусульманском мире не достигли такого масштаба, как в христианских странах. С течением времени римские императоры-христиане изгнали евреев с государственной службы, ограничили права евреев-землевладельцев и даже запретили владеть им землёй, владеть рабами-христианами, строить новые синагоги и вступать в брак с христианами, вмешиваясь иногда в еврейское богослужение.

В 7 и 8 вв. н. э. вестготские короли жестокими насильственными мерами принуждали евреев к массовому крещению. В 9 в. лионские епископы Агобард и Амуло вели резкую антиеврейскую пропаганду, упрекая французского короля в его покровительстве евреям.

Крестовые походы превратили просто юдофобию в действительно серьёзный антисемитизм, резко усилив в христианском обществе антиеврейские тенденции. Призыв к “освобождению гроба Господня от неверных” вызвал взрыв религиозного фанатизма, который сразу же обратился против евреев: “до того, как истребить врагов, находящихся в Святой Земле, следует выкорчевать врагов Христовых из нашей Земли”.1 Многие еврейские общины Северной Франции и Германии были полностью уничтожены. Пиренейские города лишили евреев гражданских прав, запретили им селиться вне специально отведённых кварталов и ограничили экономическую деятельность евреев. Начиная с XII века, следовали гонения, вызванные новыми, до тех пор неизвестными ложными обвинениями. Распространяется так называемый кровавый навет: евреев обвиняют в употреблении христианской крови для ритуальных целей, в основном крови христианских младенцев.

В 1348 году, во время эпидемии чумы, евреи обвинялись в отравлении колодцев, и во многих городах Германии всё еврейское население было вырезано или сожжено на кострах. Евреи были изгнаны из сотен городов. Одним из последствий крестовых походов было вытеснение евреев из внешней и внутренней торговли европейских городов. Экономическая деятельность евреев всё более сосредотачивалась на финансовых операциях и ростовщичестве. Развитие христианской схоластической теологии привело в тот же период к строжайшему церковному запрету – христианам не разрешалось извлекать какую-либо прибыль из торговых и финансовых сделок. В результате создавалось впечатление, что только евреи наживались грешным путём. Еврей становится не только “христопродавцем”, злодеем, пособником сатаны, пользующимся христианской кровью для своих тёмных ритуалов, но и эксплуататором, ростовщиком и “пиявкою-кровопийцею”. Процесс изоляции евреев от окружающих в Средние века ещё более усиливается.

Но и здесь развитие антисемитизма не остановилось. Положение евреев ещё более ухудшается в эпоху Реформации. Вызванные ею брожения умов и религиозные войны привели к новым изгнаниям, преследованиям и антиеврейским эксцессам. Во второй половине XVI века в городах Италии, а затем и в других странах Европы, евреи были заключены в особые кварталы – гетто; были случаи сожжения еврейских книг, евреев насильно заставляли слушать церковные проповеди и т. д.

Антисемитизм в Новое время

В XVII веке наблюдается перемена в отношении к евреям со стороны некоторых представителей европейского общества, главным образом в протестантских Нидерландах, Скандинавии и Англии, где всё более распространяется интерес к еврейской истории и культуре и постепенно меняется представление о евреях. Это относится только странам кальвинистской ориентации. Последователи же ярого антисемита Лютера своего враждебного отношения не изменили. Настоящим “оазисом еврейства” становится Америка, где до 70-х годов нашего века антисемитизма практически не наблюдалось.

Однако в конце XVII века зародился критический подход к Библии, возникла философия деистов, что привело к возрождению традиционного отрицательного образа еврея. Намереваясь, по существу, подорвать авторитет христианской церкви, деисты и их преемники – материалисты подвергли нападкам идеалистические основы христианства. В их сочинениях праотцы еврейского народа – библейские патриархи – представлены обманщиками и лицемерами, а пророки – мракобесами. По словам Гольбаха (1723-1789) – одного из французских просветителей, Моисей, стараясь укрепить свою власть и господство жрецов над евреями, насаждал в них ненависть ко всему роду человеческому и воздвиг стену между ними и другими народами. Современные же евреи унаследовали черты характера своих предков и хранят верность их заветам 2. Так, полемизируя с церковью и отрицая христианство, французские просветители парадоксальным образом возродили в несколько видоизменённой форме искажённый, уродливый облик еврея, выкристаллизовавшийся в сознании средневекового христианства.

Процесс эмансипации евреев в Европе, основанный на принципе полного равноправия всех граждан в государстве, привёл к успешной интеграции евреев в экономическую, культурную и политическую жизнь европейских стран. Одним из результатов этого процесса было усиление антиеврейских настроений. В этих условиях чем больше точек соприкосновения было между евреями и неевреями, тем сильнее становились трения между ними. Отталкивающий образ еврея, подспудно таившийся в сознании или подсознании европейцев, всплывал наружу.

Антисемитизм и европейский национализм в эпоху развитого капитализма

Некоторые идеологические направления и общественные течения, господствовавшие в Европе, усилили антагонизм между евреями и народами, среди которых они жили (хотя сами по себе они не имели прямого отношения к евреям и еврейству). Европейский национализм, возникший в начале XIX века, исходил из положения, что нация является живым организмом, развивающимся в историческом процессе. По этой концепции, приобщение к такого рода организму невозможно, и, следовательно, евреи – пришлый, чуждый элемент в каждой нации.

Бурный рост капитализма (в XIX веке) усилил социальные противоречия в Европе. Почти во всех европейских странах сформировались социалистические и революционные партии, боровшиеся за справедливый социальный строй и призывавшие к “экспроприации экспроприаторов”. Социалисты, за немногим исключением, считали всех евреев капиталистами. Социалистическая пропаганда в Европе отождествляла эти два понятия. В периоды кризисов и брожений антикапиталистические лозунги носили ярко выраженный антиеврейский оттенок, который неоднократно заимствовали ярые противники социалистов – правые радикалы – националисты.

Одну из политических теорий этого периода, использованных антисемитами, представляет так называемый социальный дарвинизм, уподоблявший общественные отношения борьбе в животном мире, где сильные побеждают в процессе естественного отбора. В конечном итоге, социальный дарвинизм выродился в расизм. По взглядам большинства создателей этой теории раса блондинов обладает исключительно положительными качествами характера и всеми моральными достоинствами, а также творческим духом. Она стоит на высшей ступени развития человечества. За ней следуют другие расы, одной из самых низших являлись семиты. Искусственное разделение рас по расово-биологическим признакам не было результатом научных исследований, проведённых путём собирания антропологических данных, а наукообразным оправданием закоренелой ненависти к евреям. Отнесение того или иного человека к евреям или семитам в рамках расовых теорий не основывалось, однако, на выработанных их сторонниками критериях. Так, голубоглазые евреи-блондины неизменно причислялись к “семитам”, а черноволосые немцы всегда оставались чистокровными “арийцами”.

Быстрые темпы урбанизации, усиление социальных и политических противоречий, расширение системы народного образования и демократизация общества, -- всё это привело к возникновению массовых движений, которые стали играть видную роль в жизни Европы. Антисемитизм явился важным составным элементом их идеологических и политических платформ и практической деятельности.

С конца 70-х годов XIX века в Германии и Венгрии появляются антисемитские партии, ставящие целью отмену эмансипации и требующие юридической и общественной изоляции евреев. Государственный антисемитизм, то есть основанный на особом законодательстве осуществлялся только в Росси и в Румынии, однако неофициальная общественная дискриминация имела место в большинстве европейских стран. Придворный проповедник Вильгельма I Адольф Штеккер превратил в 1879 свою христианско-социальную партию в явно антисемитскую. Распространению антисемитской идеологии в Германии способствовали сочинения композитора Рихарда Вагнера ( в 1869 году вышла в свет его брошюра “Евреи в музыке”). Политические аспекты антисемитизма подчёркивал немецкий журналист Вильгельм Марр, который, очевидно, первым ввёл в употребление термин антисемитизм и назвал группу своих приверженцев “антисемитской лигой”. Экономический антисемитизм пропагандировал другой немецкий журналист Отто Глагау. Все эти группировки получили название “берлинское течение”. В 1881 этому движению удалось собрать 250 тысяч подписей под представленной в германский рейхстаг петицией, которая требовала ограничить в правах немецких евреев и запретить иммиграцию евреев в Германию. Некоторый интеллектуальный лоск придавали антисемитскому движению публикации известного прусского историка Генриха Тречке, заявившего, в частности, что “нынешняя агитация правильно уловила настроение общества, считающего евреев нашим национальным несчастием”.3

Крайним выразителем расового антисемитизма был философ Евгений Дюринг, обвинявший даже Маркса в том, что его учение носит еврейский характер. Для этих обвинений можно найти серьёзные основания. Евреи всегда указывали на свою “богоизбранность”, на своё особое место в истории. Маркс, сам будучи евреем, перенял в какой-то мере этот принцип, перенеся его в коммунистическую доктрину, признавая только за рабочим классом право на самостоятельное существование.

Широкую популярность приобрела книга онемеченного англичанина Х.С. Чемберлена “Основы XIX столетия” (1898), который изобразил всю историю человечества как конфликт между низшей семитской и высшей арийской расами, причём в качестве самых чистокровных представителей последней выступают немцы, а первой – евреи.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: налоговая реферат, шпаргалки бесплатно скачать.



1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки