Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата

Особенно трагична была участь евреев, которые сбежали из сёл и местечек в укреплённые города, в надежде укрыться от неприятеля. Узнав, что в городе Немиров, в Подолии, укрылось несколько тысяч евреев, Хмельницкий отправил туда казацкий отряд. Так как город трудно было взять приступом, то казаки прибегли к хитрости. Они подошли к Немирову с польскими знамёнами и просили отворить им ворота. Евреи, думая, что это польское войско, идущее к ним на выручку, впустили их в город – и страшно поплатились. (20 Сивана – июнь 1648 г.). Казаки, соединившись с местными русскими жителями, бросились на евреев и перерезали их. Немировский раввин Иехиель-Михель, скрывался со своей матерью на кладбище; тут их настиг какой-то сапожник и стал наносить удары раввину. Престарелая мать раввина умоляла убийцу умертвить её вместо сына; но сапожник бесчеловечно убил раньше раввина, а потом и старуху). Молодых евреек весьма часто оставляли в живых: казаки и мужики насильно крестили их и брали их в жёны. Одна красивая еврейская девушка, похищенная с этой целью казаком, уверила его, будто она умеет “заговаривать” пули, и просила выстрелить в неё, чтобы убедиться, что пуля от неё отскочит, не причинив ей вреда; глупый казак выстрелил и девушка упала, сражённая насмерть, но довольная, что не досталась врагу. Другая еврейка, с которой казак готовился обвенчаться, бросилась с моста в воду в тот момент, когда её вели через этот мост в церковь. Около 6.000 евреев погибло в Немирове; спасшиеся от смерти бежали в укреплённый город Тульчин, где из-за предательства поляков было вырезано ещё 2.000 евреев.

Из Подолии шайки мятежников проникли в Волынь. Здесь резня продолжалась в течение всего лета и осени 1648 года. Польские войска, особенно под предводительством Иеремии Вишневецкого, кое-где усмиряли казаков; но совершенно подавить восстание они были не в силах. Только после того, как в Варшаве был избран не в силах. Только после того, как в Варшаве был избран в польские короли Ян-Казимир, брат Владислава IV, начались мирные переговоры между правительством и казаками. В 1649 году казаки успокоились, получив разные права и вольности на Украине. Между прочим было оговорено, что в казацкой Украине евреям запрещено проживать. Ян-Казимир разрешил всем евреям, принявшим под угрозою смерти православие, перейти в свою прежнюю веру. “Ваад четырёх областей”, заседавший в Люблине зимою 1650 г., выработал целый ряд мер для восстановления порядка в семейной и общественной жизни евреев. День немировской резни (20 Сивана) был объявлен днём ежегодного поста и молитвы в память мучеников.

Поляки вскоре нарушали свой договор с казаками, желая подчинить последних польской королевской короне. Тогда гетман Хмельницкий предложил московскому царю Алексею Михайловичу присоединить казацкую Украину или Малороссию к Российскому государству. В 1654 году после Переяславской рады жители Украины перешли в русское подданство. Почти сразу московские войска двинулись в соседние Белоруссию и Литву для войны с Польшей. Много пришлось выстрадать белорусским и литовским евреям во время этой войны, длившейся два года (1654-1655 гг.) Взятие польских городов соединённым московско-казацким войском сопровождалось избиением или изгнанием евреев.

Евреи в петровскую и послепетровскую эпоху.(XVIII в.)

Цари старой Московской Руси упорно не пускали евреев в свои земли. Русские люди того времени не любили иноземцев, или “басурманов” вообще, а евреев тем больше, как нехристиан, которые некогда принесли в их страну “ересь жидовствующих”. Еврейские купцы из Польши и Литвы приезжали в Россию только временно по торговым делам, но постоянного жительства там не имели. Когда русский царь отнял у поляков город Полоцк, он повелел окрестить всех местных евреев, а не желающих креститься – топить в Двине ( 1563 г.). Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых им литовских и белорусских городов. В присоединённых тогда к России областях Малороссии евреи тоже не имели постоянной осёдлости. Только при Петре Великом и его преемниках евреи начали проникать массами в пограничные с Польшей русские владения, особенно в Малороссию. В 1698 году, во время пребывания Петра в Амстердаме, к царю обратился бургомистр города Витсен с просьбой разрешить въезд в Россию нескольким еврейским торговцам и деловым людям. Царь ответил: “ Мой друг, вы знаете нравы и обычаи евреев, вы также знакомы и с русскими. Я также знаю и тех и других, и поверьте мне: не пришло ещё время для встречи этих двух народов. Скажите евреям, что я благодарю их за их предложения и понимаю ту выгоду, которую я мог бы извлечь из них, но мне было бы их жаль, если бы им пришлось жить среди русских.А Пока был жив Пётр их не трогали; но после смерти его, при Екатерине I, издан был указ о высылке за границу (то есть в Польшу) всех проживающих в Малороссии евреев (1727). Несмотря на эти запрещения, еврейские купцы всё же приезжали в Россию по своим торговым делам. В 1743 году Сенат в Петербурге просил императрицу Елизавету Петровну допустить евреев для торговли в Малороссию, доказывая, что еврейские купцы приносят большую пользу краю. Но императрица написала на прошении Сената следующий ответ: “От врагов Христовых не желаю интересной прибыли”. Только в царствование Екатерины II огромная масса польских евреев сразу очутилась под властью России, вследствие раздела Польши и присоединения многих её областей к империи.

Отношение императрицы Екатерины II к вступившим в Русское подданство евреям, отличались непостоянством. Считая евреев полезными для промышленности, Екатерина разрешила им селиться в Новороссийском крае, который тогда только что был завоёван и нуждался в жителях. В коренных же великорусских областях они, как и прежде, не имели права жить. Во время присоединения к России различных частей Польши, российское правительство обещало евреям сохранить прежние их права и льготы в присоединённых областях. Однако на деле положение евреев ухудшалось. Их торговые права в городах и деревнях ограничивались, а подати с них увеличивались. В 1794 году вышел указ взимать с евреев, записавшихся в мещанство и купечество вдвое больше податей, чем с мещан и купцов христианских исповеданий. Увольнение от двойных податей последовало только по отношению к евреям-караимам11, которым русское законодательство стало покровительствовать в отличие от евреев- раввинистов12. Притеснения за принадлежность к еврейской нации и религии сохранили свою силу во всём строе законодательства. Евреи не считались настоящими гражданами страны и не пользовались никакими гражданскими правами. Такое положение продолжалось в России и в новейшее время.

Часть третья. Антисемитизм в России XIX- начала XX веков

К началу XIX века в России, с одной стороны, существовал активный антисемитизм или антииудаизм, отрицание еврейства и ненависть к еврейству как к идее, религии, исторической сущности и, с другой стороны – непризнание евреев как политического или социального фактора. Даже самые так называемые просвещенные русские властители, такие, как Пётр Великий или Екатерина Вторая, в первые годы своего царствования не могли себе позволить разрешить евреям не только постоянное жительство, но даже временное пребывание на территории Российского государства.

Весьма возможно, что в связи с русскою национальной нетерпимостью, а также на основании общей культурной традиции всех христианских народов создался отрицательный стереотип еврея в русской литературе и в русском групповом самосознании.

Всё, что относилось к евреям, “жидовинам”, “жидам” в русских хрониках, в народном творчестве, в русской литературе XVIII века и первой половины XIX века, было связано с чем-то отвратительным, нетерпимым. Такое отношение к евреям оказало, конечно, своё влияние и на народное сознание. Правда, в определённом смысле оно было не очень значительным, потому что русское население в то время было в большинстве неграмотно. Поэтому сказанное касается только небольшой группы, так называемой верхушки общества, просвещённых русских, которые находились под влиянием этих идей и, конечно, впитали в себя враждебное отношение к евреям и к еврейству.

Евреи при Александре I и Николае I

Господствовавшие на Западе в начале XIX века освободительные стремления проникли на короткое время и в Россию, где после присоединения Польши жила наибольшая масса евреев. Внук Екатерины II, император Александр I (1801-1825) учредил особый Комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта евреев в России, а в 1804 году утвердил выработанное этим Комитетом “Положение об устройстве евреев”. Меры просвещения стояли в этом “Положении” на первом плане: евреем открывается доступ в русские учебные заведения и поощряется распространение между ними русского языка. По занятиям евреи разделяются на четыре класса: на землевладельцев, фабрикантов и ремесленников, купцов, мещан. Землевладельцам предоставляются значительные податные льготы; занятия же шинкарством13 и сельскими арендами преследуется, и для этой цели евреям даже запрещается проживать в деревнях. Для привлечения евреев к земледелию, правительство отвело пустые земли степи Новороссийского края и предложило желающим селиться там на льготных условиях. На призыв правительства откликнулось несколько сот еврейских семейств из Северо-западного края и основали первые земледельческие колонии на Юге (1808). Но этот первый опыт был неудачен: непривычность евреев к земледелию с одной стороны и трудности заселения степного края с другой – привели вскоре к упадку южных колоний , которые лишь в более позднее время возродились к новой жизни.

При Александре I судьям было запрещено принимать в производство дела по обвинению евреев в совершении ритуальных убийств. Этот запрет сохранялся и в царствование Николая I, но был практически отменён при Александре I.

Заботы правительства об улучшении быта евреев “в духе права и справедливости”14 скоро ослабели. Война с Наполеоном (1812) и вступление России в “Священный союз” (1815) отвлекли внимание Александра I в другую сторону. Во второй половине его царствования прежние преобразовательные начинания относительно евреев уступили место иным мерам. Делались бесплодные попытки распространить среди евреев христианство, посредством учреждения в 1817 году “Общества израильских христиан”: выселение евреев из деревень в города производилось во многих местах крайне сурово, между тем как намеченные “Положением” 1804 года меры по поднятию образовательного уровня и хозяйственного быта евреев оставались без исполнения.

В царствование Николая I (1825-55) положение евреев значительно ухудшилось. В то время утвердился в правящих кругах средневековый взгляд, что еврейский вопрос может быть решён только путём слияния евреев в религии и образе жизни с коренным русским населением. К достижению этой цели было направлено всё тогдашнее суровое законодательство. В 1827 году был издан закон, обязавший евреев к личному отбыванию воинской повинности, по суровому рекрутскому уставу. Продолжительная военная служба (около 25 лет) на далёких окраинах государства отрывала еврея от его семьи и общины и приучала к иной, чуждой ему жизни. В солдаты часто вербовались несовершеннолетние еврейские дети, которых отправляли в дальние восточные губернии и там обучали в особых батальонах для малолетних “кантонистов”. Вследствие давления военного начальства, большинство кантонистов-евреев принимало православие и больше никогда не возвращалось в родные семьи. Вместе с этим издавались строгие законы, ограничивавшие права евреев по избранию места жительства, рода торговли и промыслов. Вне бывших польских областей, составлявших “черту осёдлости”, им не разрешалось постоянное жительство. Только в последнее десятилетие царствования Николая I правительство убедилось, что одними принудительными, репрессивными мерами невозможно решить еврейский вопрос и что необходимо принять меры к поднятию уровня жизни и образования евреев. По мысли министра народного просвещения графа Уварова, были устроены в 1840-х годах начальные еврейские училища с общеобразовательными курсами и два “Раввинских училища” (в Вильне и Житомире) для подготовки образованных учителей и раввинов. Но еврейская масса, напуганная прежними мерами правительства недоверчиво отнеслась к этому новому мероприятию; она видела в “школьной повинности” опасность для своей религии и народности.

Исключительное гражданское положение русских евреев поддерживало их внутреннюю замкнутость. Раввинизм и хасидизм 15 стремились закупорить еврейскую среду от всякого доступа новых идей. Эти два противника, спорившие за власть над массой, вступали в тесный союз всякий раз, когда им угрожал внешний враг – просвещение. А новые умственные веяния проникали из центров Запада в тёмное царство восточного еврейства.

Евреи во второй половине XIX века

Со вступлением на престол императора Александра II (1855-81), для евреев в России открылась светлая пора надежд и упований. Не во многом эти надежды сбылись. Хотя этот царь-освободитель, положивший конец крепостному праву и стремившийся к проведению реформ во всех отраслях государственного управления, и облегчил немного тяжёлую участь евреев. Не вступая на путь коренных преобразований, правительство нашло необходимым постепенно отменять наиболее тяжёлые правовые ограничения, установленные для евреев в предыдущее царствование. Была прекращена вербовка еврейских военных кантонистов (1856); евреям-купцам первой гильдии, лицам с высшим образованием и ремесленникам предоставлено было право повсеместного жительства в России (1859-65). Общее образование евреев поощрялось; но на специально-еврейское первоначальное обучение обращалось мало внимания. В 1873 году были упразднены оба раввинских училищ и все казённые еврейские школы, учреждённые при Уварове; их заменили учительские институты и начальные школы нового образца; но последние открывались лишь в немногих городах “черты осёдлости”.

В 1881 и 1882 годах, как реакция на убийство Александра II польским евреем Гриневицким, во многих городах южной России происходили нападения христианского населения на евреев. Нападения эти, или погромы, выражались в разрушении еврейских домов, расхищении имущества, а местами – в избиении и даже убийстве людей. Особенно ужасны были погромщики в тех городах, где в XVIII веке свирепствовали гайдамаки (Елисаветград, Киев, Балта и другие местности Украины). Благодаря мерам правительства, погромы со второй половины 1882 года утихли, повторяясь потом только случайно в разных местах “черты осёдлости”. Но с этого времени резко ухудшилось правовое положение русских евреев. В царствование Александра III (1881-94) были изданы распоряжения: о запрещении евреям вновь селиться в сёлах и деревнях (“Временные правила” 3 мая 1882 г.), о допущении еврейских детей в гимназии и университеты в самом ограниченном количестве (1887), о выселении евреев-ремесленников и мелких купцов из Москвы (1891), о недопущении евреев в состав гласных городских дум по выборам (1892) и т. п. Ухудшение экономического положения евреев вызвало среди них усиленную эмиграцию из России. Главная масса переселенцев направлялась в Америку, меньшая – в Палестину. В Северную Америку переселилось около миллиона евреев, устроившихся в Соединённых Штатах и Канаде. В Южной Америке образовались еврейские земледельческие колонии (в Аргентине), поддерживаемые на средства известного миллионера-филантропа барона Гирша. В Палестине возникли еврейские землевладельческие колонии (в Иудее и Галилее), благодаря щедрым пожертвованиям парижского миллионера барона Эдмонда Ротшильда и поддержке еврейского “Палестинского общества” в Одессе.

Антисемитизм и общественно-политическая
система России XIX века

Антисемитизм по отношению к русским евреям повлёк за собой серьёзные демографические изменения. Изменяется и сознание русских людей в отношении к семитам. К тому же надо добавить и влияние украинской национальной традиции. Она развивалась в известном смысле самостоятельно, особенно со времён Хмельницкого – с середины XVII века; в силу разных исторических, политических и культурных причин украинское влияние на русскую литературу, русскую общественную мысль усилилось в значительной мере под влиянием романтического течения начала XIX века. Широко известно отношение гиганта русской литературы Гоголя к евреям, роль, которую сыграл его “Янкель” в сознании русского интеллигента первой половины XIX века. Только с начала царствования Александра II, с эпохи великих реформ, начинает меняться отношение русского общества и русской бюрократии к евреям.

Это происходит, с одной стороны, под влиянием западных норм общественной жизни и западных понятий, изменений в структуре русской администрации, судебной системы, прессы местного самоуправления, земства и т. д. С другой стороны, отношение к евреям меняется и потому, что начиная со времен Александра II в России возникает независимое от правительства общественное мнение, которое отражало чаяния, стремления, мнения либеральной части просвещённого русского общества.

Но следует подчеркнуть, что именно в связи с зарождением независимого общественного мнения в России начиная с 60-х годов XIX века возникает разрыв между различными группами по вопросу о еврействе.

С одной стороны, как я указывал, прививаются западные идеи и нормы, и под влиянием европейской литературы, её представлений о личной

Эмансипации и политической независимости отдельного человека, под влиянием новых политических форм меняется, отношение к части евреев, скажем, к просвещённым или, как их называли в то время, к “полезным” евреям. Часть русского общества и чиновничества в известной мере была готова принять евреев или даже предоставить им некоторые, а при известных условиях и все гражданские права. Во всяком случае, под влиянием общественного мнения вопрос о еврейской эмансипации ставится на повестку дня.

Но с другой стороны, в то же время развивается отрицательное – можно сказать, крайне отрицательное – отношение к евреям и еврейству уже на основании не старой религиозной и политической традиции, а новых понятий, связанных с той ожесточённой борьбой, которая протекала в русском обществе начиная с конца сороковых годов, -- борьбой между западниками и славянофилами.

Оба лагеря имеют своё определённое отношение к евреям, идёт обсуждение еврейского вопроса, и вскоре выявляется, что для славянофилов антиеврейство, а позже и антисемитизм стали одним из основных принципов их подхода не только к частным вопросам гражданского устройства России, но и к общим политическим и моральным проблемам.

Радикальная русская интеллигенция (в том числе и представители народнического движения) соглашаются с этим положениями славянофилов, взятое на вооружение правым, реакционным лагерем русского общества.

Таким образом, слева и справа создаётся стереотип еврея как эксплуататора, мироеда, как человека, который ничего не создаёт, всегда живёт за чужой счёт, всегда суёт руку в чужой карман, и все его помыслы направлены на то, чтобы эксплуатировать местное, коренное население. Но это только общая основа, определение еврея как паразита, эксплуататора, капиталиста.

Часть славянофилов считает, что эта характеристика отражает характер евреев, их неспособность к производительному труду или творчеству.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: налоговая реферат, шпаргалки бесплатно скачать.



Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки