Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата

В теории когнитивного диссонанса [16] исследуется динамика возникновения когнитивных конфликтов и способы их разрешения, процесс взаимной адаптации среды и модели мира личности. То есть то, как человеческий разум стремится к установлению внутренней гармонии между его мнениями, взглядами, знаниями и оценками и параметрами среды. В этой теории отсутствует разделение на сферы активности, считается, что они равноценны. Между элементами были установлены следующие простые связи: 1. Пары элементов могут существовать в иррелевантных, консонантных или диссонантных отношениях. 2. Два когнитивных элемента находятся в иррелевантном отношении, если они не связаны между собой. 3. Два когнитивных элемента находятся в отношении диссонанса, если существование одного не следует из другого. 4. Два когнитивных элемента находятся в отношении консонанса, если существование одного влечет существование другого. Относительно интенсивности диссонанса: 1. Величина диссонанса или консонанса, который существует между двумя когнитивными элементами, является функцией важности этих двух элементов. 2. Общая величина диссонанса, который существует между двумя системами когнитивных элементов, зависит от пропорции консонантных и диссонантных отношений, существующих между элементами этих систем.

Экспериментально – психометрическими методиками – выявлены следующие пути уменьшения диссонанса: 1. Путем изменения одного или более когнитивных элементов, включаемых в диссонантные отношения. 2. Путем добавления новых когнитивных элементов, которые являются консонантными с уже существующим познанием. 3. Путем уменьшения важности элементов, включаемых в диссонантные отношения. В результате происходят следующие изменения значений и смыслов индивидуального семантического пространства, это следствия уменьшения диссонанса: 1. Диссонанс, возникающий после принятия решения, может быть уменьшен увеличением привлекательности выбранной альтернативы, или уменьшением привлекательности отклоненной альтернативы, или сочетанием способов. 2. Диссонанс, возникающий после принятия решения, может быть уменьшен, если воспринимать некоторые характеристики выбранных и невыбранных альтернатив как идентичные. 3. Диссонанс, возникающий после принятия решения, может быть уменьшен снижением важности различных аспектов решения. 4. Если проявляется принудительное согласие, диссонанс может быть уменьшен изменением мнения так, чтобы привести его в соответствие с поведением; или увеличением поощрения или грозящего наказания. 5. Если принудительное согласие получено, но не проявляется в поведении, диссонанс может быть уменьшен возвращением к первоначальному мнению субъекта или уменьшением желания получить награду или угрозы наказания. 6. Присутствие диссонанса ведет к поиску новой информации, которая будет обеспечивать познание, консонантное с существующими когнитивными элементами, и избеганию тех источников новой информации, которая могла бы увеличить существующий диссонанс. 7. Когда некоторые из когнитивных элементов диссонантны познанию относительно поведения индивида, диссонанс может быть уменьшен изменением поведения, и, следовательно, этих элементов. 8. Принудительное или случайное знакомство с новой информацией, которая может увеличить диссонанс, приведет к неверному истолкованию и ошибочному восприятию субъектом этой информации с целью избежать увеличения диссонанса. 9. Диссонанс, вызванный разногласиями, может быть уменьшен путем изменения собственного мнения, влияния на других с целью изменения их мнения и отклонения общения с теми, кто выражает несогласие. 10. Существование диссонанса будет вести к поиску единомышленников и инициированию коммуникации и процессов влияния с целью получения социальной поддержки. 11. Влияние, оказанное на человека, будет более эффективно, если оно ведет к уменьшению диссонанса. 12. В ситуациях существования однородного диссонанса среди большой группы людей, получение социальной поддержки легко достижимо.

Обратим внимание на то, что следствия снижения когнитивного диссонанса очень близко соответствуют свойствам акцентуаций, в том смысле, что при наличии некоторой акцентуации предпочтительным будет определенный способ снижения диссонанса. “Толерантность” в отношении диссонанса может быть интерпретирована как величина, обратная активности в концепции Небылицина и Теплова.

Таким образом, можно констатировать, что наследование сложных поведенческих функций на личностном уровне составляет не менее 50%. Наследование функций происходит через наследование нейронных комплексов, дифференциацию типов которых в терминах психологии можно определить как набор акцентуаций. В норме акцентуации распределяются по сферам деятельности личности.

4. Популяция и структурирование.

Для того, чтобы перейти к анализу институциональных параметров популяций и адаптированных под них социальных структур, обратимся к работам социологов структуралистического направления. Проблема действие-структура, как уже упоминалось, подробно обсуждена в работах Э.Гидденса [23], сравним его подходы с рассмотрением функционалистов и с особенностями, возникающими при анализе этого уровня с позиций актуальной антропологии. Я сразу прошу извинения за большое количество цитат, но считаю здесь это уместным.

Начнем со свойств агента, то есть - с позиций психологии и актуальной антропологии - “интегральной индивидуальности”. Э.Гидденс так говорит о действиях агента: “Целенаправленное действие не определяется набором или совокупностью отдельных намерений, причин и мотивов. Полезнее говорить о рефлексивности, основанной на мониторинге действия, присутствующей у самих социальных субъектов и ожидаемой ими от других. Рефлексивный мониторинг действия зависит от рационализации, понимаемой здесь скорее как процесс, чем состояние, и является внутренней, присущей агентам способностью”. Такое понимание не противоречит, можно сказать, совпадает с приведенным выше описанием функциональных актов личности в ТФС П.К.Анохина. “Граница между дискурсивным и практическим сознанием подвижна и проницаема, как в опыте индивидуального агента, так и в смысле сравнения актеров в различных контекстах социальной деятельности”. Очевидно, что речь идет о различиях в моделях мира (индивидуальном семантическом пространстве) у личностей различных психотипов - акцентуаций и о стохастичности поведения и мышления. Здесь важнейшее значение имеет сомоидетификация личности, многие аспекты поведения связаны с этим параметром. “Между дискурсивным и практическим сознанием нет преграды, есть только различия между тем, что может быть сказано, и тем, что, как правило, делается”. В теории когнитивного диссонанса Д.Фестингера [16] это проявляется, в частности, как ситуационный разброс в выборе способов снижения диссонанса, при этом у различных психологических типов этот разброс различен. Не будем подробно рассматривать все аспекты этого уровня, как это сделано у Э.Гидденса, они отлично интерпретируются с позиций психофизиологии и социальной психологии, но это заняло бы здесь слишком много места.

Теперь посмотрим, как выглядят с этих позиций коллективные эффекты действий ансамбля личностей и взаимовлияние среды и агентов. “Социальная деятельность, подобно некоторым самовоспроизводящимся элементам природы, является повторяющейся. Это означает, что она не создается социальными актерами, а лишь постоянно воспроизводится ими, причем теми самыми средствами, которыми они реализуют себя как актеры. В своей деятельности и посредством этой деятельности агенты воспроизводят условия, которые делают ее возможной”. “Актеры” - это функция самоидентификации, определение своей роли в модели мира. “Повторяющиеся действия, или практики, расположенные в одном контексте времени и пространства, имеют некие регулярные последствия, не намеренные, не предвиденные теми, кто вовлечен в такую деятельность в более или менее „отдаленных" пространственно-временных контекстах”. Практики, глубоко укорененные во времени и пространстве, называются институализированными практиками. Как сформулировано выше, при обсуждении концепции П.Бурдье, институциональность теоретически - это состояние среды, при котором базовое стрессовое напряжение минимально. Практически оно всегда выше теоретически возможного.

Термин “структура” используется Э.Гидденсом в его обычном для социальных наук значении, как обозначение наиболее устойчивых аспектов социальных систем. “Самые важные аспекты структуры - это правила и ресурсы, относящиеся к институтам. Институты определяются как наиболее стабильные черты социальной жизни. Говоря о структурных качествах социальных систем, я имею в виду их институциональные черты, придающие „жесткость" во времени и пространстве”.

“Центральной в теории структурации является теорема о дуальности структуры, которая логически вытекает из аргументов, приведенных выше. Строение агентов и структур нельзя представлять как два независимо заданных ряда явлений, т. е. как дуализм. Это дуальность. В соответствии с понятием дуальности структуры структурные качества социальных систем являются как средством, так и результатом практик, которые они регулярно организуют. Структура не является „внешней" по отношению к индивидам: как „отпечатки" памяти и то, что проявляется в социальных практиках, она в определенном смысле скорее „внутренняя", чем внешняя по отношению к деятельности индивидов (в терминах Дюркгейма). Структуру не нужно приравнивать к принуждению, она не только принуждает, но и дает возможности”. Это целиком соответствует динамике формирования нейронных сетей человека при научении, описанной выше. Научение у человека длится всю жизнь. Из дуальности структуры вытекает несколько важнейших для наших рассуждений следствий.

Описанные механизмы взаимодействия элементов уровня действительны для любых популяций. Очевидно, что у различных популяций, с разными статистиками поведенческих параметров, структура требует соответствующих институциональных параметров. На эти обстоятельства социологи и философы упорно не обращают внимания. Конечно, прямых исследований статистик психофизиологических параметров популяций в настоящее время не существует, хотя экспериментальный аппарат для этого практически имеется. Этнические, культурологические исследования современности, проблемы с глобализацией у некоторых наций говорят о том, что слом институциональных параметров среды чреват “разборкой” популяции (здесь правильнее говорить о нации), возникновением идентификационного кризиса (Россия тому яркий пример). Если не адаптировать среду к национальным психофизиологическим особенностям, то происходит морально-этическая деградация, приводящая в конце концов к депопуляции через социальные, демографические и другие механизмы. Например, если у нации имеется значительный процент людей, по психофизиологическим особенностям склонных к определенному виду труда, то при отсутствии такого вида рабочих мест возникнет кризис идентификаций на основе несоответствия вида труда особенностям моторной компоненты. То же касается иерархических структур - коммуникационная компонента, или поле политики, и идеологических параметров - несоответствие модели мира и параметров среды. При этом процентный состав популяции по этим параметрам в соответствии с законом Харди-Вайсберга при потере на определенном этапе даже значительной части дезадаптированной части популяции через эволюционный цикл будет восстанавливаться, и деградация будет продолжаться до изменения параметров среды или исчезновения популяции как таковой. Но природа заложила филогенетические поведенческие параметры, противодействующие исчезновению популяции в этой ситуации. Возникновение последствий коллективных действий, в которых каждый индивидуум ставит свои личные цели, а результат является для него непредвиденным (по Э.Гидденсу), как раз и является такого рода явлением. Дело в том, что на формирование личных целей влияет наличие общего повышенного базового стрессового напряжения. Поведение некоторых личностей оказывается нерациональным с позиций самосохранения, но способствует сохранению популяции. Эти механизмы филогенетически формировались для другой среды, других ладшафтно - энергетических условий и другого уровня информационного взаимовлияния популяций, поэтому для современных условий они часто оказываются нерациональными.

В журнале “Science” была опубликована статья "Генетическая структура человеческих популяций", которую в конце 2003 года журнал “The Lancet” назвал лучшей в мире публикацией в области биологических наук. В работе представлены результаты исследований интернационального коллектива ученых, выполнявших работу по гранту Национальных институтов здоровья США на базе Стэндфордского университета. Согласно данного обозревателю сайта “Известия Науки” Татьяне Батеневой интервью одного из авторов работы, главного научного сотрудника Института общей генетики РАН доктор биологических наук Л.А.Животовского, изучили случайную выборку участков генома - так называемых микросателлитных локусов из разных хромосом представителей 52 популяций по всем основным регионам мира. Всего были исследованы по 377 локусов геномов более тысячи человек. То есть исследовалось различие рас по геному в целом. Отметим важные для нас результаты этой работы. Доля межрасовых различий оказалась менее 10% от общего числа различий. То есть внутрирасовые различия - более 90%! Частота и спектр наследственных болезней у различных рас оказались разными, каждая раса несет свой набор этих заболеваний. То же самое относится к любым другим наследственным особенностям, не обязательно связанным с болезнями. Это - надежное экспериментальное подтверждение того факта, что межпопуляционные поведенческие различия определяются именно в статистиками психофизиологических параметров. Но один из выводов, сделанных г. Л.А.Животовским в его интервью, неожиданно противоречит результатам его же исследований: “…различия между людьми по особенностям психики и поведения определяются не генетикой, а теми социальными условиями, в которых они развиваются и живут”. Этот вывод не соответствует приведенным выше надежным экспериментальным данным психогенетики и психофизиологии по наследованию поведенческих функций.

5. Приложение - иллюстрация. Китай.

Китайская цивилизация находилась в стабильном состоянии несколько тысяч лет. Разработанная чековая система возделывания риса, не вызывавшая деградации почв, и благодатные ландшафтно-климатические условия позволили продолжительное время – максимально возможное по сравнению с другими известными цивилизациями – существовать Китаю без общецивилизационных кризисов и катаклизмов [40]. Находившимся первоначально в сходных условиях Шумерской и Египетской цивилизациям повезло меньше. Первая исчезла ввиду экологических проблем – из-за засоления почв, а вторая попала под влияние Европейской цивилизации. В отличии от Европейской цивилизации, в Китае отсутствовала потребность в экспансии на другие территории, то есть цивилизация была самодостаточной. Более того, попытки отдельных лиц или групп людей что-то предпринять в этом направлении должны были подавляться, то есть виды деятельности мотивировались только потребностями семьи и ближайшего окружения. Поэтому европейцы открыли Китай, а не наоборот. На это же направлено Конфуцианство, предписывающее строгую иерархическую структуру сообщества и не допускающее революционных преобразований. Такая ситуация в долговременном процессе “нивелировала” спектр психофизиологических параметров, подавляла психопатические крайности, “хвосты” в распределении. Возможно, этими же особенностями эволюции определяются аномалии в чисто физиологических параметрах, например, более чем у 70% китайцев одна и та же группа крови – вторая резус положительный. А от кровосмешения ханьцев с представителями других народов, даже с евреями, не говоря уже о неграх, рождается этнический китаец. Им было присуще иное понимание, выраженное в знаменитом принципе древнекитайской культуры "у-вэй", который провозглашал идеал минимального действия. Дж.Нидам отмечал, что принцип "у-вэй" утверждал пафос производства без овладения и господства, действия без самоутверждения. В этом коренное отличие от Западного принципа “самодостаточности” личности М.Вебера и стремления к “самоактуализации” А.Маслоу. Традиционные культуры никогда не ставили своей целью преобразование мира, обеспечение власти человека над природой.

Опираясь на работы А.Девятова [39] и В.Зотова [40] проанализируем с заявленных позиций концепции мироустройства и идеологическое наполнение политики, направляющие жизнь Китая как страны, имеющей многотысячелетнюю историю и население которой составляет значительную долю всего человечества. Отдаленный аналог Христианской Библии в Китае – “Книга Перемен”. Её нельзя отделять от Конфуцианства и основных религий Китая – даосизма и буддизма. Все три компонента тесно переплетены и интегрированы с элементами культуры – национальными искусствами, медициной и т.д. Ввиду чрезвычайной древности, вокруг содержания “Книги Перемен” наворочено много мистики, и если убрать эту шелуху, то описанная в ней концепция выглядит примерно следующим образом.

Исторический процесс – это никакой не луч прогресса в линейном масштабе лет, но перемены в витках циклов с единицей масштаба в одно поколение. В китайском календаре одно поколение “дай” равно 20 годам, в римском праве – 30 годам, в современной социологии – 26 годам, а в православной пасхалии – 28 годам. Поэтому в измерении всемирной истории поколениями при наложении волн неизбежен разброс точности. Помимо сугубо земного закона борьбы двух противоположностей “янь” и “инь” в поднебесном мире действует ещё и закон перемен в связке трёх сил. Смысл “великой инженерии” составления связок трёх сил в следующем. По закону перемен при сочетании двух напряжений активных сил и одного поглощения пассивной силы побеждает пассивная сила, переворачивая всю связку в свою пользу. И наоборот, одна активная сила выигрывает в связке с двумя пассивными. При этом, как и в физике, сила понимается не только как некоторое напряжение (активность), но и как некоторое вбирание в себя и удерживание энергии с повышением температуры, как пассивный демпфер поглощения чужой активности. Сам исторический процесс представляет собой не случайное нагромождение событий, определяемое выбором свободной воли исторических деятелей, но сумму волновых колебаний предопределённых периодов. Так - по-китайски - основные перемены в России происходят в периоде трёх и восьми поколений, на Западе – в периоде четырёх и девяти поколений.

А в самом Срединном государстве – в периоде пяти поколений и двенадцати поколений (предел долголетия – династический цикл). С древних, задолго до Рождества Христова времён китайцам известно, что цикл перемен в жизни их Срединного государства состоит из трёх периодов с именами: хаос – малое процветание – великое единение; опять хаос – малое процветание – великое единение; и так далее виток за витком. Попытки китайских государственных деятелей нарушить или ускорить этот порядок перемен не имели успеха. Последнюю такую безуспешную попытку ускорить перемены в период хаоса предпринимал на излёте правления династии Цин при императрице Цы Си реформатор Кан Ювэй. Покончить с периодом очередного длившегося пять поколений 127-летнего хаоса выпало на долю Мао Цзэдуна и он это четко представлял. Мао сам сопоставлял свою роль в истории через аналогии с Цинь Шихуаном и Цао Цао как и он завершавших период хаоса в стране казнями и террором.*

В Китае религии – Даосизм и Буддизм, как и регламентируемые Конфуцианством иерархические взаимоотношения, естественным образом всегда были вписаны в социальные процессы. Сами китайцы, как и другие носители этих религий и систем социальных представлений, в настоящее время, как и во все времена, пользуются для их изучения древними текстами и не считают нужным описывать эти феномены со своих позиций, но в терминах западных систем научного мышления. Такое осмысление оказывается очень сложным ввиду того, что проводится на основе разных систем вербализации информации, то есть систем мышления и письменности. Утилитарное же их описание и использование в рамках различных сект и “новых религий” далеко не научно и не играет заметной роли в общем социальном процессе. Из всех известных мне определений понятия Дао самое лучшее, по моему мнению, дал мой коллега – физик, китаец, глубоко верующий буддист. Во время одной из поездок в монастырь в провинции Сычуань я его спросил: “Что же такое “Дао””? После глубокого раздумья он ответил: “Дао – это Бог во мне”. Это, очевидно, означает, что человек сам может определять для себя необходимый уровень “религиозного чувства”, а в соответствии с Буддизмом, – тренингом изменять его форму и интенсивность, попутно овладевая управлением некоторыми функциями собственного тела, вплоть до состояния нирваны. А это состояние по своей сути эквивалентно описанному в приведенной выше цитате из А.Тойнби состоянию единения с природой и религиозного экстаза – единения с Богом, описанному Б.Раушенбахом. Именно это явление является общим для всех религий - психофизиологическое состояние религиозного экстаза имеет общие свойства и физиологическую основу у христианского праведника, исламского эфенди или буддийского монаха. Но в Восточных религиях важное значение имеет процедура “самосовершенствования”, разработаны эффективные способы управления психофизиологическими состояниями организма. Состояние “нирваны” - аналог состояния религиозного экстаза в Западных религиях – достигается не только через использование ритуалов, но и саморегулированием психофизиологических функций организма. Такое саморегулирование с позиций антропологии может классифицироваться как аналог ритуальных и культурных анатомических изменений у некоторых народов, например, увеличение длины ушных мочек у длинноухих острова Пасхи или регулирование величины ступней японских женщин. Но технологии саморегулирования имеют самостоятельную утилитарную ценность, например, при тренинге спецподразделений.

В работе [40] проведен анализ процесса формирования криминальной сферы и ее сращивания с властными структурами на примере Китая и Европейских стран.

Степень коррумпированности общества зависит от двух основных обстоятельств. С одной стороны - от параметров усредненного типа сознания членов общества, который определяется характером запрета на асоциальные поступки. С другой стороны - уровнем и структурой запретов во внешней среде, которые задаются законодательством и социально-экономической системой, от которой в свою очередь зависит жесткость исполнения законов, характер взаимодействия иерархических структур и правила экономической игры. Параметры усредненного типа сознания определяются с использованием системы тестов, дающих соотношение в обществе личностей с внутренним и внешним запретами на асоциальные поступки. Тесты достаточно объективны, и, что особенно интересно, дают одинаковые результаты как на детях до трех лет так и на взрослом контингенте. Выделяются два тип сознания - азиатский и европейский. В азиатском типе соотношение внутреннего и внешнего запретов 3:7, в европейском, как ни странно, наоборот - 7:3.

При функционировании любой социально-экономической системы всегда возникает некоторое количество ситуаций, в которых может быть реализован акт коррупции. Вероятность реализации акта зависит от типа сознания. При прочих равных условиях в обществах с азиатским типом сознания уровень коррупции высок, так как акты коррупции реализуются почти всегда, и сознательно создаются условия для их возникновения. Это коррумпированная культура. В обществах с европейским типом сознания система запретов срабатывает более эффективно, акты коррупции реализуются реже, и коррупция имеет приемлемый "культурный" уровень. Индикатором статистик типов запрета на асоциальные поступки иногда называют уровень развития теневой экономики (имеются в виду периоды спокойного развития, когда система запретов и поощрений сформирована). В Англии, Германии, Скандинавских странах в теневой экономике производится 4-5% от ВНП, в романских странах около 10%, в России, Афро - Азиатских странах и странах Латинской Америки 40-70%.

Для того чтобы в обществах с азиатским типом сознания уровень асоциальных поступков, в частности коррумпированности, держался в приемлемых рамках, система запретов и социально-экономическая структура должны быть достаточно жесткими. Из этих положений получается много интересных следствий. В частности, при формировании иерархических структур для азиатского типа сознания характерна форма "клановости" с жесткой системой запретов внутри клана и отсутствием или ослаблением запретов вне клана. Еще один важный вывод этой работы заключается в том, что определяющим правила игры является не самый верхний эшелон иерархической структуры, а глубинные - когнитивные - цели и действия нижележащих слоев, так называемого "помойного ведра" (это соответствует понятию с тем же названием, иногда используемому в гештальтпсихологии, с той разницей, что там оно относится к набору поведенческих конструктов личности, а здесь – к статистикам популяции). Цитируем [40]: "Снимая с политики мистическое покрывало, наблюдатель обнаруживает под ним... помойное ведро, в котором, подобно мусору, по случайности навалены человеческие страсти и устремления, решения и выборы. Рациональный расчет здесь почти не играет роли." ... "Цели ставятся только при необходимости обосновать перед кем-то разумность своих действий". Именно тактическую роль идеологического прикрытия в 20 веке в Китае играла Марксистская риторика. В социальной борьбе она позволяла произвести разграничение “они” и “мы”, что невозможно сделать в рамках Буддизма и Даосизма. В этом отношении Буддизм и Даосизм не являются идеологиями.

Обратим внимание на два следующих очень важных обстоятельства. Во первых, динамика социального процесса, описанная в “Книге перемен”, качественно соответствует динамике, связанной с временными вариациями статистик психофизиологических параметров популяций [11], определяемыми содержанием статистик и порядком наследования типов психологических реакций. Реальные цифры длительности поколений и числа поколений в эволюционном цикле естественным наукам еще предстоит выяснить, только тогда можно будет сравнить их с указанными в “Книге перемен”. Цикличность социально-исторического процесса Европейских популяций отмечена во многих работах. Второе – связь качества запрета на асоциальные поступки с параметрами институциональных матриц [2]. Принадлежность популяций к типу матрицы и выведенные из этих условий соотношения коммунальных и рыночных элементов в разных типах матриц – 7/3 и 3/7, то есть соответствуют принадлежности и соотношениям по типу запрета на асоциальные поступки. Очевидно, такое совпадение не случайно, здесь просматривается какая-то фундаментальная закономерность.

Вторая половина 20 века отмечена бурным развитием процесса глобализации, одним из основных признаков которого является радикальное усиление взаимовлияния популяций. Этот процесс имеет следующие основные взаимосвязанные особенности. В финансово – экономической сфере каналы распределения жизненных ресурсов формируются обычно таким образом, что новые участники процесса включаются на правах периферийных членов, и происходит небольшое повышение жизненного уровня их населения. Основной же поток ресурсов направлен по пирамиде с периферии вверх, в пользу “золотого миллиарда”. При этом требования информационной открытости, соблюдения “прав и свобод личности” открывают шлюзы для потока как экологических отходов индустрии производства СИП, так и для продуктов идеологического влияния. Удастся ли Китаю в этом “цикле перемен” войти в период “Великого единения”, избежав больших социальных потрясений и не оказаться на периферии глобальной системы, – покажет будущее. Пока, как представляется, Китай делает правильные выводы из опыта России и придерживается политики разумной (оптимальной) закрытости. Вернее, двери открыты в одну сторону – ассимилировать инвестиции и положительный опыт. Весной 2004 года на китайском языке издана книга С.Г.Кара-Мурзы “Манипуляция сознанием”. Конечно, Китаю не избежать экологических проблем, связанным с бурным экономическим ростом. Но это временные трудности.

Проблема - в необходимости разработки социальных технологий, адекватных национальному менталитету и позволяющих найти формы и оптимальные соотношения коммунальных и рыночных элементов в экономических и социальных структурах при реализации современных высоких технологий. В Японии коммунальные взаимоотношения спрятаны внутри фирм и, по наблюдаемому состоянию, соотношения реализованы оптимальные. При этом социальные технологии высокоэффективны и специфичны и не переносятся в структуру западных экономик, так же как и западные технологии невозможно перенести на почву Японии.

6. Выводы. О рациональности.

“…Мы так надеялись на чудо,

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат лист, реферат на тему система.



Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки