Парадигматическое влияние античной философии на раннее христианство

Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: реферат анализ, история государства и права шпаргалки
Добавил(а) на сайт: Успенский.

Для интеллектуалистски ориентированных кругов раннего христианства было крайне желательным (но и насколько же затруднительным) примирение античной и библейской космогонии и психогонии. Не вполне отдавая себе отчет именно в этой потребности авторы стремились к органическому внедрению античного философского материала в собственно христианские построения, но здесь был неизбежен эклектизм. Слишком различны были конститутивные составляющие обеих сторон. Однако результат был достигнут в определенной степени. Пример удивительных построений Оригена является наглядным тому свидетельством. Здесь хорошо видно, что внедрение античных парадигм в христианские доктрины вело ко все большей его спиритуализации и интеллектуализации, во многом к рационализации. Это в свою очередь способствовало дальнейшему облегчению его принятия образованной частью античного мира. Процесс шел усиливаясь и со все большим масштабом.
Христианство побеждало античный мир его собственным оружием.

( ( (
Конечно, религиозно ориентированная среда, особенно в условиях современной секуляризации, содержит в себе весьма консервативные настроения и сама по себе не является оплотом прогресса. Множество верующих не изучает и не знает философии, однако прямой ответственностью образованного христианина является широкая гуманитарная подготовка, поскольку наука есть путь к философии, которая находится с верой в тесной связи. Проблема, рефлектированно поднятая еще Климентом Александрийским, очень остро стоит в настоящее время, когда многие образованные люди считают христианство невежеством и обскурантизмом. Рассмотрение влияния античной мысли на формирование христианского богословия, методов проповеди и подобных обстоятельств крайне важно. Во-первых, по причине того, что это — самые первые внешние воздействия на новую религию. Первые не значит главные, но первые — значит характерные, моделеобразующие. Во-вторых (и это вытекает из первого), для продолжения действенной коммуникации с христианством в рамках современного общества на основе современных ментальных парадигм, меру сообразования которых с христианством можно лучше уяснить именно через изучение пределов и направлений идеологических трансформаций этой религии под воздействием философской мысли в прошлом.

( ( (

( (

(

Список литературы

1. Аристотель. Сочинения: В 4-х тт. Т.1, т.4 — М., 1975–1983.
2. Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля // Аристотель. Сочинения. В 4-х тт. Т.

1 — М., 1976.
3. Ахутин А.В. На подходах к точке трансдукции логики античного разума в логику разума средневекового. Плотин и Августин // АРХЭ: Труды культурологического семинара. Вып. 3 — М.: РГГУ, 1998. Стр. 232-250.
4. Богомолов А.С. Диалектический логос: Становление античной диалектики —

М., 1982.
5. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви: В 4-х тт. Т.4 = = =— М.,

1994 (репр. 1917).
6. Гарнак А. Сущность христианства / пер. с нем. — М., 1906.
7. Данн Дж.Д. Единство и многообразие в Новом Завете / пер. с англ. — М.,

1997.
8. Дондейн А. Христианская вера и современная мысль / пер. с ит. —

Брюссель, 1974.
9. История Древней Греции / под ред. В.И. Кузищина — М., 1986.
10. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения — М.–Л., 1935.
11. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика —

М., 1975.
12. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Высокая классика — М., 1974.
13. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика) — М., 1979.
14. Маковельский А.О. История логики. — М., 1967.
15. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие — Вильнюс,

1992.
16. Ориген Александрийский. О началах — Новосибирск, 1995.
17. Отцы и учители церкви III века. Антология: В 2-х кн. Кн. 1 (Климент

Александрийский и др.) — М., 1996.
18. Платон. Сочинения: В 4-х тт. Т.1, т.2 — М., 1993–1994.
19. Плотин. Эннеады (фргм.) — К., 1995.
20. Секст Эмпирик. Сочинения: В 2-х тт. Т.2 — М., 1976.
21. Фома Аквинский. Сумма теологии; Сумма против язычников (фргм.) //

Антология мировой философии: В 4-х тт. Т.1, ч.2 — М., 1969. Стр. 824-

862.
22a St.Thomas Aquinas. Summa Theologica (etc.) // Christian Ethereal

Library, © Harry Plantinga — CD-ROM, 1998.
23. Франк С.Л. Свет во тьме: Опыт христианской этики и социальной философии

— Париж, 1949.
24. Франк С.Л. Смысл жизни — Брюссель, 1976.
25. Хайдеггер М. Время и бытие — М., 1994.
26. Шабуров Н.В. Христианская антропология Немесия Эмесского // Немесий

Эмесский. О природе человека — М., 1996. Стр. 7-16.

27. Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages — L.,

1972.
28. Theological Dictionary of the New Testament; ed. by G.Friedrich: In XII vol. Vol. IX, (–( / tr. from Ger. — Eerdmans, © 1974.
--------------------
[1] Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика) — М., 1979, с. 8.
[2] Речь идет об официальной линии, потому что самые выдающиеся христианские мыслители именно с неортодоксальным уклоном связаны с

Александрией (Климент, Ориген, Арий). Но если первые два суть неоплатоники с гипертрансляцией своей философии в богословие, то последний является носитель сугубо антиохийского дискурса. Болотов В.В.

Лекции по истории древней церкви. В 4-х тт. Т.4 — М., 1994 (репр. 1917), с. 1, 3-7.
[3] «Философия нужна была грекам ради праведности, до прихода Господа, и даже сейчас она полезна для развития истинной религии, как подготовительная дисциплина для тех, кто приходит к вере посредством наглядной демонстрации… Ибо Бог — источник всякого добра: либо непосредственно, как в Ветхом и Новом Заветах, либо косвенно, как в случае философии. Но возможно даже, что философия была дана грекам непосредственно, ибо она была «детоводителем» эллинизма ко Христу — тем же, чем и Закон был для евреев. Таким образом, философия была приуготовлением, проложившим человеку путь к совершенству во Христе»

(Строматы 1,5).
* Античные и христианские авторы классических текстов даются в тексте стандартной отсылкой. Конкретно используемые издания см. в списке литературы.
[4] См.: Гарнак А. Сущность христианства — М., 1906.
[5] История Древней Греции / под ред. В.И. Кузищина — М., 1986, с. 143.
[6] Богомолов А.С. Диалектический логос: Становление античной диалектики

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки