Парадигматическое влияние античной философии на раннее христианство

Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: реферат анализ, история государства и права шпаргалки
Добавил(а) на сайт: Успенский.

— М., 1982, с. 216.
[7] Экспликация платоновского переворота в учении об истине (ўl»qeia) проведена М. Хайдеггером. Хайдеггер тщательно проследил последствия этого переворота как в собственно истории философии, так и для развития христианской идеологии. См.: Учение Платона об истине // Хайдеггер М.

Время и бытие — М., 1994.
[8] Об «охоте, преследовании» как символе платоновского учения об идеях см.: Лосев А.Ф. История античной эстетики: Высокая классика — М., 1974, с. 277-293.
[9] Надо сознавать, что формальное закрепление добра в качестве моральной категории произошло позднее. У Платона оно понимается еще не морально, а как идея, благодаря которой зримы все другие идеи. Первоначальный философский смысл учения Платона об идеях стоит усматривать не в абсолютизации их трансцендентности, а в том, что они выполняют модельно- порождающую функцию. См.: Лосев А.Ф. История античной эстетики: Высокая классика, с. 323-337.
[10] Ср. с интенцией в новозаветном Послании к коринфянам – 1Кор. 15:31 –

«я каждый день умираю»!
[11] Показательно, что отвергнув учение об идеях Аристотель сохранил добытые школой Платона знания о характере и способах доказательных рассуждений, приобретшие впоследствии название «логики», прочно ассоциирующейся с именем Аристотеля. См.: Маковельский А.О. История логики. — М., 1967, с. 35.
[12] Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля // Аристотель. Сочинения. В 4-х тт.

Т. 1 — М., 1976, с. 5-12.
[13] Лосев А.Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика —

М., 1975, с. 609.
[14] Как ёмко пишет Г.Г. Майоров, — «Даже там где платоники I–II вв. двигались в направлении теологического монизма, они не были последовательными и во всяком случае не ставили этот монизм в центр своих рассуждений. Обычно монистическая тенденция выражалась у них в попытках построения иерархической онтологии с трансцендентной монадой наверху и с ниспадающей цепочкой подчиненных ей сущностей. Тот же способ субординации сущностей с целью их унификации применяли и христианские апологеты, когда пытались разрешить тринитарную проблему». Майоров Г.Г.

Формирование средневековой философии — М., 1979, с.145.
[15] См. там же, с. 145-147.
[16] Подробнее о трансформации античных интенций в форму средневекового философствования-богословствования, особенно наглядно видимого на примере августинианского усвоения и переработки плотиновской Триады см.:

Ахутин А.В. На подходах к точке трансдукции логики античного разума в логику разума средневекового. Плотин и Августин // АРХЭ: Труды культурологического семинара. Вып. 3 — М.: РГГУ, 1998. Стр. 232-250.
[17] Дондейн А. Христианская вера и современная мысль — Брюссель, 1974, с.

115.
[18] Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии, с. 146.
[19] См.: Ахутин А.В. На подходах к точке трансдукции…, с. 242-244.
[20] Такой фразой мы хотим подчеркнуть не такую уж и «прозрачность»

Пролога Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1-18) в отношении связи понятия

Логоса, при всей его историко-семантической наполнености, с личностью

Иисуса Христа и с концепцией ипостаси Сына, как это иногда кажется по привычке и традиции.
[21] Это обстоятельство не стоит интерпретировать в плане пренебрежения или отрицания духовной ценности мистического опыта, который с переизбыточествующим богатством содержится в христианстве. Речь идет о тенденциях систематизации, направленностях дискурса, а в общем плане всякое время открывает нам сокровища мистической духовности, приобщение к которым не менее, а зачастую куда более жизненно для верующего нежели усвоение вероисповедных формулировок.
[22] Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие — Вильнюс,

1992, с. 100.
[23] Соотнесение еврейского lu с греческим a„иn позволяет более рельефно представить всю напряженность ситуации двух мироощущений.
[24] «…Во всяком случае, нелепо думать так о злых и противных силах — нелепо отделять причину их злобы от расположения их свободы и приписывать эту причину Создателю. Если же это так, то мы необходимо должны сказать то же самое и относительно добрых и святых сил, то есть что и в них — не субстанциальное благо. Благо … субстанциально находится только во Христе и в Святом Духе и, конечно, в Отце… Отсюда следует, что всякая тварь за свои дела и за свои побуждения получает начальство, или власть, или господство [ср. в Новом Завете – Эф. 1:21 ? Кол. 1:16 —

А.Г.], — что различные силы по заслугам, а не по преимуществу природы превознесены и поставлены над теми, над которыми они начальствуют и властвуют» (О началах – кн. 1, гл. 5, §§3-4).
[25] См.: Ахутин А.В. На путях к точке трансдукции…, с. 244-245.
[26] Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии, с. 147.
[27] Там же, с. 151.
[28] Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages — L.,

1972, p. 94.
[29] Майоров, с. 163.
[30] Шабуров Н.В. Христианская антропология Немесия Эмесского // Немесий

Эмесский. О природе человека — М., 1996, с. 9.
[31] Что касается вселенскости, то это удивительным образом равносильно, как для тогдашней ойкумены, залогом распространения в которой было усвоение античных парадигм, так и далее в ходе исторического распространения христианства, особенно начиная с Нового Времени, когда происходят новые парадигматические трансформации, органично сочетающиеся с новой экспансией.
[32] Упоминая проповедь «Христа распятого» (CristХj ™staurwm?noj) автор подразумевает весь комплекс раннехристианской керигмы, имевшей своим центральным и универсальным моментом Воскресение Христа. См.: Данн Дж.Д.

Единство и многообразие в Новом Завете — М., 1997, с. 71 и др.
[33] Франк С.Л. Смысл жизни — Брюссель, 1976, с. 142.
[34] Франк С.Л. Свет во тьме: Опыт христианской этики и социальной философии — Париж, 1949, с. 117.
[35] Лосев А.Ф. История античной эстетики: Высокая классика, с. 336.

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки