Познание и самопознание в философии Сократа
Категория реферата: Рефераты по философии
Теги реферата: шпаргалки по истории россии, как сделать шпаргалку
Добавил(а) на сайт: Mandryko.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3
Итак, беседа Сократа исходит из фактов жизни, из конкретных явлений. Он сравнивает отдельные этические факты, выделяет из них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить препятствующее их объединению
противоречащие моменты, и, в конечном счете, сводит их к высшему единству
на основе отысканных существенных признаков. Таким путем он достигает
“общего понятия”.
Основные составные части "сократического" метода:
• "ирония" и "майевтика" - по форме,
• "индукция" и "определение" - по содержанию.
"Сократический" метод - это, прежде всего, метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества.
Ирония – отличительная черта диалектического метода Сократа, его
способа ведения диалога и поиска общих определений. Об этом свидетельствуют
диалоги Платона, среди которых нет почти ни одного, где бы Сократ, ведя
беседу, не иронизировал. В результате этого диалоги Платона, изображающие
философские дискуссии Сократа, полны забавных сцен и ситуаций. Платоновский
Сократ то и дело принижает себя и превозносит других, делая вид, что ничего
не смыслит в предмете обсуждения, и просит своего собеседника («мудрость»
которого несомненна!) вразумить его, Сократа, наставить на путь истины.
Таким образом, ирония Сократа — это скрытая насмешка над самоуверенностью тех, кто мнит себя «многознающим». Прикидываясь простаком и задавая вопросы, Сократ лишал самонадеянности «многознающего» собеседника, обнаруживая противоречия в его суждениях, несоответствия между исходными посылками и конечными выводами.
Ирония Сократа была направлена также против духа псевдосерьёзности, против слепого преклонения перед традицией и разного рода ложными
авторитетами, почитание которых не обосновано убедительными
доказательствами. Это не означало отказа от значительного и серьезного, но, напротив, являлось призывом к подлинно значительному и серьезному, к
постоянному «испытанию» серьезного, призывом к правдивости, искренности.
Ирония Сократа — нечто большее, чем обычная ирония: ее цель не только в
том, чтобы разоблачить и уничтожить, но и в том, чтобы помочь человеку
стать свободным, открытым для истины и для приведения в движение своих
духовных сил.
Философский смысл сократовской иронии состоит в том, что она не
признает ничего окончательного, раз навсегда данного и неизменного. И если
Сократ сомневался в своей мудрости и в мудрости других, то лишь потому, что
был уверен: нет такой человеческой мудрости, которая могла бы стать
окончательной. Ирония Сократа исключает всякий догматизм, она направлена
против претензии на «всезнайство», непогрешимость и непререкаемость.
Сократовская ирония проистекает из любви к мудрости и обращена на
возбуждение этой любви. О ней нельзя судить только по ее форме, как и о
сущности самого Сократа ошибочно было бы судить по его внешнему облику.
Однако Сократ ставил своей задачей не только "ироническое" раскрытие
противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться "истины". Поэтому продолжением и дополнением "иронии"
служила "майевтика" - "искусство помочь родиться знанию" (намек на
профессию матери Сократа – повивальной бабки). Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям родиться к новой жизни, к познанию
"всеобщего" как основы истинной морали. Сократ считал, что знания уже
содержатся в головах слушателей, и задачей учителя видел лишь извлечение
этих знаний на поверхность, доведение их до сознания человека. Основная
цель "сократического" метода - найти "всеобщее" в нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей.
Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукции" и
"определения".
Определение. Диалектика в понимании Сократа есть метод исследования понятий, способ установления точных определений. Определить какое-либо понятие для него значило раскрыть содержание этого понятия, найти то, что заключено в нем. Для установления точных определений Сократ разделял понятия на роды и виды, преследуя при этом не только теоретические, но и практические цели. По сообщению Ксенофонта, Сократ был убежден, что разумный человек, «разделяя в теории и на практике предметы по родам», сможет этим методом отличить добро от зла, выбрать добро и быть высоконравственным, счастливым и способным к диалектике.
Установление общих определений, по свидетельству Аристотеля, было одним из нововведений Сократа в философию. Для Сократа диалектика, вопросно- ответный способ обнаружения истины, была прежде всего методом определения этических понятий, т. е. методом нахождения в данном понятии общих и существенных признаков, выражающих его сущность.
Здесь необходимо отметить также и тот факт, что, по свидетельству
Аристотеля, Сократ был далек от наивной мысли предшествующих (а также
многих последующих) философов, полагавших будто бы общие понятия
(определения) существуют в качестве объектов наряду с телесными предметами.
По оценке Гегеля, Сократ был убежден, что сознание черпает из самого себя, т.е. что определения и общие понятия рождаются в индивидуальном сознании (в
"умном месте"). Но столь же очевидно для Сократа и то обстоятельство, что
посредством ссылок на обобщение единичных фактов (сколь угодно
многочисленных) невозможно объяснить возникновение общего понятия.
Формулировка определения предполагает радикальный качественный сдвиг, прорыв индивидуального сознания к постижению всеобщей единой сущности, что
индуктивным путем принципиально недостижимо. Можно констатировать, что в
сократовской философии впервые в рациональной форме была зафиксирована одна
из центральных философских проблем, которая остается в фокусе актуальности
вплоть до настоящего времени.
Индукция. «Индукция» Сократа — это то же, что и его «определение», с той лишь разницей, что индукция устанавливает общее в частных добродетелях путем их анализа и сравнения, а определение, решая ту же задачу, разделяет, кроме того, понятия на роды и виды, выясняет их соотношения.
Сократ широко использовал «индуктивные доводы» на всех этапах диалога, привлекая множество случаев и обстоятельств с намерением придать обсуждаемому вопросу ясный и точный характер. Сократ направлял собеседника на поиск этического общего, заставляя его изменять свое мнение и уточнять определения.
При этом привлекает внимание техника ведения беседы, виртуозно
отработанная Сократом, который то и дело ловит собеседника на
противоречиях, а также тщательно продуманный набор примеров, позволяющий
выявлять моменты сходства в одних случаях и черты различия в других.
Сократовская индукция и есть определение добродетелей путём установления в
единичных и частных поступках сходств и различий.
Заключение.
Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь была философской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его мировоззрение было столь же цельным, земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира.
Но то, чего не сделал сам Сократ, сделала за него история. Она хорошо
потрудилась над тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как
этические, другие - как диалектические, одни - как идеалистические, другие - как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие — как еритические. Его признавали "своим" самые разные идеологические
течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в
которых Сократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически расчленяем философа нового времени на различные школы и направления,
Сократу, а тем более к его предшественникам, неприменимы.
Тем не менее, значение Сократа в истории мысли трудно переоценить. Его
философское учение оказало неизгладимое влияние не только на развитие
античной философии, но и на развитие европейской культурной традиции в
целом. Им впервые были использованы логические обоснования теоретических
положений (в отличие от досократической традиции констатирования
аксиоматических постулатов), введены в философский оборот формулировки
определений многих общих понятий, осуществлено вовлечение в предметное поле
философии гносеологической и этико-антропологической проблематики.
Достоянием истории философии является не только философское учение Сократа, но и его образ жизни, явивший собой пример бескорыстного служения поиску
истины.
Список использованной литературы.
. А.Н.Чанышев. “Курс лекций по древней философии”. Москва. “Высшая школа”.1981
. “Философская энциклопедия”. Главный редактор Ф. В. Константинов.
. “История философии” Под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского,
М.Б. Митина, П.Ф. Юдина.
Том I - Философия античного и феодального общества.
. В. С. Нерсесянц. “Сократ”. Москва. “Наука”. 1980
. Ф. Х. Кессиди. “Сократ”. Москва. “Мысль”.1988
Скачали данный реферат: Gagarin, Клоков, Раиса, Mashukov, Турбин, Gelij, Zhvikov.
Последние просмотренные рефераты на тему: реферат на тему право, ответы по биологии, реферати українською, банк курсовых.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3