Культура славянской древности

Категория реферата: Рефераты по культурологии
Теги реферата: bestreferat ru, реферат скачать без регистрации
Добавил(а) на сайт: Chubarov.

А чтоб в море Земля не ушла опять, Род родил под ней Юшу мощного – змея дивного, многосильного.

Тяжела его доля – держать ему годы и века Землю-матушку.

Так была рождена Мать Сыра Земля. Так на Змее она упокоилась.

Если Юша-Змей пошевелится – Мать Сыра Земля поворотится.

Религия древних славян.

Древняя, дохристианская религия славянских народов известна нам далеко не достаточно. Ученые начали интересоваться ею с конца 18 века, когда у многих славянских народов пробудилось национальное самосознание, а в европейской литературе стал появляться интерес к народной культуре, народному творчеству. Но к этому времени все славянские народы, давно обращенные в христианство, успели позабыть свои древние верования; у некоторых из них сохранились лишь отдельные народные обычаи и обряды, некогда связанные с этими верованиями. Поэтому в сочинениях на темы древнеславянской религии конца 18 и начала 19 столетия больше романтической фантазии, чем исторических фактов. И только с конца 19 века начинаются попытки трезво и серьезно рассмотреть сохранившиеся данные о дохристианских народах.

Источниками изучения славянского язычества служат, во-первых, письменные известия, относящиеся к 6 – 12 вв., во-вторых, археологические памятники, в-третьих, пережитки древних верований и обрядов, сохранявшиеся до недавнего времени и описанные в этнографической литературе. Первые две категории источников очень скудны, поэтому главным, определяющим материалом для изучения язычества является этнографический: обряды, хороводы, песни, заговоры и заклинания, детские игры, в которые выродилась архаичная обрядность, волшебные сказки, сохранившие фрагменты древней мифологии и эпоса; важен также символический оргнамент вышивки и резьбы по дереву.
Выяснение эволюции религиозных представлений на протяжении многих тысячелетий требует введения в этнографический материал хронологического принципа. Сопоставляя фольклорные данные с надежными хронологическими ориентирами, имеющимися в распоряжении археологии (начало земледелия, начало литья металла, появление железа, время постройки первых укреплений и пр.), можно уловить динамику языческих представлений, выявить стадии их развития. Исследования истории язычества показали, что эволюция религиозных представлений происходила не путем полной их смены, а путем наслаивания нового на сохраняющееся старое. В результате в этнографическом материале выявились реликты представлений охотников палеолита (культ медвежьих лап,
«хоботистые чудища» - мамонты в сказках и др.), мезолита (одиночные лесные охотники), первых земледельцев энеолита и многое другое из последующего, более близкого к нам времени.

В середине второго тысячелетия до н.э. начинает оформляться и обособляться массив праславянских племен в широкой полосе от Одера до
Днепра. Их религиозные представления, насколько можно судить по археологическим данным, вписываются в общую схему первобытных земледельческих племен. Это значит, что первобытная религия праславян представляет собой культ обожествления природы (с наблюдающимися в нем пережитками тотемизма), развивающийся на почве анализа и магии, причем по мере роста экономики происходит переход от культа предка-человека. В славянском язычестве отложилось многое из того, что следует отнести к общему индоевропейскому единству; сохранилось кое-что из более ранних охотничьих представлений, хотя все это еще не несет именно славянской специфики; она приобретается в процессе эволюции язычества.
В самом начале 12 века русских писатель, современник Владимира Мономаха
(может быть паломник, игумен Даниил) дал интереснейшую периодизацию славянского язычества, раздел его на четыре части (стадии):

1) культ «упырей» (вампиров) и «берегинь» - дуалистический анимизм первобытных охотников каменного века, одухотворяющий всю природу и деливший духов на враждебных и доброжелательных;

2) культ земледельческих небесных божеств Рода и «рожаниц». Исторически две «рожаницы» предшествуют Роду; это были богини плодовитости всего живого, ставшие в дальнейшем матриархальными богинями аграрного плодородия (энеолит). Род – дальнейшая, патриархальная стадия развития тех же представлений, переродившихся в бронзовом веке в первобытный земледельческий монотеизм. Автор 12 века считает, что культ Рода был присущ не только славянам, но и многим народам

Ближнего Востока и Средиземноморья. Предполагают, что в источниках

Род выступает и под именем Сварога (буквально «Небесный» - архаичная форма) или Стрибога («Бог-отец» - форма известная с 10 века). По всей вероятности, еще одним из обликов верховного небесного божества был индоевропейский Дый. Культ двух «рожаниц» пережил культ Рода;

3) культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молнии и грома, а в дальнейшем ставшего божеством войны и покровителем войнов и князей.

При создании государства Киевской Руси Перун стал первым, главным божеством в княжеско-государственном культе 10 века;

4) после принятия христианства в 988 г. язычество продолжало существовать, отодвинувшись на окраины государства.

Автору 12 столетия нельзя отказать в глубоком знании истории религии и умении вносить в эти знания интересную и в основных чертах верную систему.

У славян очень долго держался патриархально-родовой строй. Поэтому естественно, что у них сохранялся и семейно-родовой культ в виде почитания предков, связанный с погребальным культом. По всей территории, на которой обитали славянские племена, встречаются многочисленные могильники и курганы с погребениями. Погребательные обычаи были сложными и разнообразными: кремация (особенно у восточных и частично у западных славян; у южных не засвидетельствована), трупоположение (с 10 – 12 вв. повсеместно), часто хоронили или сжигали в лодке (пережиток водяного погребения). Над могилой обычно насыпали курган; с умершим всегда клали разные вещи, при погребении знатных убивали коня, иногда и раба, даже жену умершего.

Все это связано с представлениями о загробной жизни. Слово «рай» - дохристианское и общеславянское слово – означало прекрасный сад, каким рисовался, видимо, загробный мир; но он вероятно, был доступен не для всех.
Дохрстианского происхождения, несомненно, и слово «пекло» (буквально «жар»,
«огонь»), возможно, означавшее подземный мир, где горят души злых.
Впоследствии христианское учение о будущей жизни перекрыло эти древние представления. Зато верования, касающиеся отношений умерших к живым, удеривались поразительно прочно, и они не совсем похожи на христианские; выделялись умершие естественной смертью («чистые» покойники) и погибшие неестественной смертью («нечистые» покойники). Первых называли «родителями» и их почитали, а вторых – мертвяками, которых богялись. Почитания родителей
– это настоящий семейный (а прежде родовой) культ предков, он засвидетельствован средневековыми авторами (Титмар Мерзебургский писал:
«Они чтут домашних богов»); отчасти он сохранился в качестве пережитков до наших дней. Достаточно вспомнить русские поминки, белорусские дзяды, сербские и болгарские задушницы, когда поминают умерших на кладбищах.

Еще одним следом существовавшего некогда культа предков является фантастический образ Чура (или Щура). Восклицания «Чур!», «Чур меня!»,
«Чур, это мое!» означали, видимо, заклинание, призывание Чура на помощь.
Возможно, изображения Чура делались из дерева, на что намекает русское слово «чурка» - обрубок дерева. И наконец, последний пережиток древнего семейно-родового культа предков – вера в домового, сохранившаяся доныне там, где патриархально-семейный уклад держался дольше.

Совсем иным было отношение к «нечистым» покойникам, которые не имели ни малейшего отношения ни к семейной, ни к родовой культуре. Нечистых просто боялись, и эта суеверная боязнь была порождена либо страхом перед этими людьми при их смерти. В суеверных представлениях об этих нечистых мертвецах, очевидно, очень мало анимических элементов: славяне боялись не души или духа мертвеца, а его самого. Это видно из того, что до недавнего времени жили народные суеверные приемы обезвреживания такого опасного мертвеца: чтобы ему не дать встать из могилы и вредить живым, труп пробивали колом, вбивали зуб от бороны позади ушей и пр.; словом, боялись именно самого трупа, а не души и верили в его сверхъестественную способность двигаться после смерти. Нечистым умершим приписывалось и дурное влияние на погоду, например они могли вызывать засуху; чтобы ее предотвратить, труп самоубийцы или иного метвяка выкапывали из могилы и бросали его в болото либо заливали могилу водой. Такие нечистые умершие назывались упырями (слово неясного происхождения, может быть, чисто славянского, так как оно имеется во всех славянских языках), у сербов – вампирами, у северных русских – еретниками и т. п. Может быть, древнее слово «навьё» («навий») означало именно таких нечистых и опасных мертвецов, во всяком случае, в Киевской летописи помещен (помеченный 1092 г.) рассказ о том, как случившийся в Полоцке мор (эпидемия) испуганный народ объяснил тем, что «се навьё (мертвецы) бьют полочаны». В древнем церковном поучени
«Слово Иоанна Златоуста» говорится и о каких-то обрядах в честь этих мертвецов: «навём мовь творят и попел посреде сыплют». У болгар и сейчас навьи – это души некрещенных людей. Отсюда, вероятно, и украинские навки, мавки. Против всех этих вампиров, упырей, навий издавна существуют заговоры и волшебные средства.

Письменные источники сохранили имена древнеславянких божеств, и некоторые из них – позже утраченные – имели какое-то отношение к земледелию. К таким относились Сварог, Дажьбог , Хорс; наверно, существовал и культ богини земли, хотя нет прямых доказательств в пользу этого предположения. Возможно, что с земледелием был связан и бог грозы Перун, позже ставший на Руси княжеским богом; почитался ли он крестьянами – неизвестно. Покровителем скотоводства был Велес-Волос, одновременн и бог подземного мира и мертвых, именно его именем присягали. Велес считается богом богатства и торговли; отсюда ясно, почему его статуя находилась на торговой площади в Киеве, Ростове, и очевидно, в Казани.

На острове Руяне (Рюген) почитался межплеменной бог войны называемый
Святовитом. Жил он в сильно укрепленном селении Арконе, в полной сокровищ святыне, имел белого коня и дружину из трехсот конных войнов. Другим богом на Руяне был Ругевит, в храме находилась его статуя с семью лицами; там же находилось изваяние Поревита спятью головам, а в другой святыни стояла статуя Поренута с пятью лицами. В Щецине и на Волыни почитали трехголового бога – Триглава. В Вольгасте и Хавельберге поклонялись Яровиту. Общей чертой этих приморских божеств является их воинственность, атрибутамищит воина или меч, боевой конь, а эмблемами – военные хоругви. Все они покровительствовали балтийским племенам в их борьбе с германскими нашествиями.

Из сообщений арабского автора второй половины 9 века Ибн-Руста известно, что все славяне поклонялись Огню – по сообщению Массуди (10 в.) они почитали Солнце. Славяне почилали как земной, так и небесный огонь в виде пылающего солнечного диска, называя божество огня Сварогом, а солнце –
Сварожичем, причем второе имя, возможно, относится к сыну Сварога.
Последнему поклонялись и западные, и восточные славяне как божественному кузнецу. Нет ничего удивительного в том, что в пантеоне раннесредневековых славян главные места занимают Сварог и Сварожич.

Богиня счастья Срека у сербов, хорватов и словенов, по-видимому, является довольно поздним мифическим творением; некоторые черты она заимствовала у Фортуны и Тихе. Она выступает в качестве судьбы, подобно
Фатуму и паркам; во время празднеств в ее честь совершали возлияния, а при торговых сделках ей жертвовали монеты.

Современные исследования древнеславянского пантеона свидетельствуют в пользу существования Фракийской Руси. В. Щербаков в своих работах «Асгард и ваны», «Асгард – город богов» пишет следующее: «Все боги восточных славян
(в Киевской Руси) – это боги трояно-фракийцев: фракийский Перкон – это
Перун, Стрибог – это бог Сатре фракийского племени сатров, Дажьбог – это малоазийские Тади, Даж, Тадаена... Купала – это фригийская Кибела и т. д.»

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки