Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11 | Следующая страница реферата

Интересно сравнить эту цитату с высказыванием, сделанным пастором Андреевым в сентябре 2004 года: «Господину же Зенченко могу посоветовать известную присказку: "Не нравится Россия!?....Чемодан, вокзал... где там вас ждут?" лучше всего наверное в Голланидию. Вот уж истинный образец либерального сбщества и либеральной церкви, с ее марихуаной, гомосексуализмом и ненавистью к России» [11] (К. Андреев). Разумеется, я не оправдываю и никогда не оправдывал практику гомосексуализма. Все без исключения лютеранские российские церкви (в том числе традиционные для России ЕЛЦ и ЕЛЦИР) выступают против подобной практики. «Епископ Кугаппи указал на позицию ЕЛЦИ, которая была заложена в синодальной декларации христианской семьи в 2003 году. Архиепископ Ратц сказал, что позиция ЕЛЦ сформулирована его предшественником Архиепископом Георгом Кречмаром в статье "Мужчина и женщина перед лицом Бога" в журнале "Вестник" (2/2002), являющимся официальным печатным органом ЕЛЦ. Позиции ЕЛЦ и ЕЛЦИ по этому вопросу соответствуют Священному Писанию и потому идентичны. Об этом были проинформированы экуменические партнеры» (Официальное сообщение ЦЦУ ЕЛЦ о рабочей встрече духовных руководителей ЕЛЦ и ЕЛЦИР 17.01.2006).

Почему я останавливаюсь на этом вопросе? Потому что организаторами ЕЛЦР делаются следующие заявления: «Дело в том, что лютеранство в России переживает сейчас очень тяжелый период, связанный с экспансией низкопробного, я бы сказал, внешнего либерализма. То есть, речь идет... о благословении гомосексуальных браков, о либеральном, чуть ли не позитивном отношении к такому греховному и страшному явлению, как гомосексуализм, о совращении малолетних, о рукоположении в священники заведомых гомосексуалистов....» [12] (В. Солодовников). «Женское священство не является библейской традицией, а благословение гомосексуальных пар является откровенным грехом и поддержкой содомии, бунтом против Бога... зачем насаждать в России либеральную теологию, которая уже давно ничего общего с конфессиональным лютеранством не имеет» [13] (В. Пудов).

Читатель может увидеть, как деятели ЕЛЦР незатейливо подводят его к предположению о том, что, якобы, традиционные российские лютеранские церкви «позитивно относятся к такому явлению как гомосексуализм». Однако такое заявление не соответствует действительности. В Положении «О христианской семье», относительно которого на совещании духовных руководителей ЕЛЦ и ЕЛЦИР была обозначена идентичность позиций этих церквей, подчеркивается: «Верная своему призванию церковь однозначно осуждает как грех и отвратительное нравственное беззаконие так называемые “гомосексуальные союзы” и иные формы извращенного проявления человеческой сексуальности (см. Рим. 1:25-27 и др.) и не может обратиться к их сторонникам иначе, чем с проповедью покаяния» (Декларация «О христианской семье», п. 20). Пудовско-андреевские заявления могут быть рассчитаны лишь на неосведомленность читателя.

Патриотизм значит просто «убей иноверца»

«Какие националистические высказывания себе позволяли?» (В. Пудов)

«Лютеранин и патриот, в особенности в России, понятия синонимичные... Я горд тем, что такие лютеране как я не члены “Западной церкви”... Мы русские патриоты!» [14] (К. Андреев).

Что же называют патриотизмом основатели ЕЛЦР? Если любовь к Родине, тогда и я не член «Западной церкви» и русский патриот. Нет, патриотизм в изложении основателей ЕЛЦР — это нечто большее.

«После недавних событий в Северной Осетии СМИ буквально наводнены соболезнованиями родственникам погибших со стороны всякого рода исламских деятелей, в которых явно преобладает не сочувствие к невинно убиенным, а плохо скрытая ненависть к христианской цивилизации и страх перед неминуемым Божиим возмездием... Христианским миссиям в данный момент следует развернуть активное служение среди мусульманского населения России с тем, чтобы разъяснить ему в какую бездну ведут его "имамы", "эмиры", "шахиды" и т. п. публика» [15] (В. Солодовников. Исламизм и насилие).

«...мы хорошо знаем как относятся к исламу родители детишек, погибших в бесланской школе, невесты, вдовы, родители и друзья тех, кто прилетел в "черном тюльпане", выполнив интернациональный долг, молодые ребята, ковыляющие на протезах после "командировок" в Чечню.. Ислам показал всему миру свой подлинный лик и свою настоящую сущность» [16] (В. Солодовников).

Так знатоки ислама из СЛЧ соединяют нерушимой связью ислам и терроризм (столь же родственные между собой, как понятия «зеленое» и «горячее»).

«А. Кураев прав в том, что "международный терроризм" имеет этническо-религиозную сущность. Заявления об обратном являются ничем иным, как нелепой политкорректностью (узаконенной ложью), демонстрирующей скорее страх перед беспощадным исламским террором и "обкуренными" им этносами. Ясно, что мусульманским народам следует осознать причину этой политической наркомании и отказаться от самого его источника... насильника как раз провоцирует слабость потенциальной жертвы, ее пассивность, "стремление договориться по-хорошему". Сила (даже не пущенная в ход, но пребывающая в состоянии реальной и абсолютной боевой готовности) - наоборот - способна остудить самую горячую и забубеную головушку... Я убежден, что с помощью Церкви христианское сообщество политическими методами покончит с исламским терроризмом и другими проявлениями исламского экстремизма» [17] (В. Солодовников).

«Крестили насильно татар? И слава Богу! Теперь, благодаря этому, есть такая нация, "крешены"! И жаль, что Грозный не смог до конца довести начатое им дело колонизации тюркских племен... Мы должны признать связь «мирной религии» Ислама и терроризма и как бодрствующая церковь, использовать момент, чтобы показать столь толлерантному постмодернистскому миру, до которого, к сожалению, пытается дотянуться и официальная Россия, истинное лицо ложной веры, делая все возможное для того , чтобы эта псевдорелигия рухнула, как это произошло с коммунизмом» [18] (К. Андреев).

Призывы к насильственной христианизации народов – это ли не христианский терроризм, мало чем отличающийся от исламистского? Рассуждения об «этническо-религиозной сущности терроризма» – это ли не национализм и ксенофобия? Христианские фундаменталисты действительно бывают террористами – можно вспомнить хотя бы казни инаковерующих в старые времена, взрывы клиник и убийства совершающих аборты врачей и медсестер в наше время. Лютеране всегда призывали к расправе над бандами насильников, грабителей и убийц, независимо от вероисповедания последних (как это было во времена Крестьянской войны в Германии). Но недопустимо преследовать людей на основании их вероисповедных убеждений: «Еретиков надо преодолевать Писанием, как делали в старину Отцы [Церкви], а не огнем. Если бы преодоление еретиков огнем относилось к числу искусств, то тогда палачи были бы ученейшими докторами на земле; тогда мы могли бы больше не учиться, а [жить по правилу]: кто превосходит другого силой, тот может его сжечь... Поэтому невозможно запретить кому-то силой или повелеть верить так, а не иначе» (М. Лютер. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства).

Некоторые сотрудники СЛЧ и не отрицают, что их мировоззрению близок фашизм. Выпускающий редактор официального портала СЛЧ и нынешний популяризатор ЕЛЦР заявляет: «...к спасителю испанских евреев Франко и христианину Муссолини я испытываю уважение. Почитай "Доктрину" («Доктрина фашизма» – Д. З.) Б. Муссолини и ты удивишься насколько она соответствует здоровому христианскому консерватизму» [19] (П. Левушкан). Это высказывание можно признать частично верным. Националистские движения всегда поддерживались христианами, которых я, впрочем, назвал бы не «консерваторами», но «фундаменталистами». Кто из лютеран противостоял, например, немецкому национал-социализму? Страшно сказать: «либералы»! Богослов Бонхеффер, выдающийся деятель ненавистного «здоровым консерваторам» экуменического движения Нимеллер, известнейший представитель не менее ненавистной «библейской критики» Дибелиус... Что касается «консервативных христиан», то у фундаменталистов были все основания поддерживать Муссолини и Гитлера. Программа гитлеровской партии «позитивному христианству» вполне покровительствовала, «неоязычников» в рейхе было незначительное число. Так было не только в Италии и Германии: «патриоты» такого сорта повсеместно являются вместе с тем «консервативными христианами». Очевидно, что одной из характерных черт основателей ЕЛЦР являются агрессивный национализм (называемый ими «патриотизмом») и ксенофобия.

Любой трамвай – гильотина, каждый третий целится вслед

«Господин Шпрингер довольно сносно говорит по русски. Но то,что он говорит на этом языке далеко от лютеранства и декларируемой им идеи якобы лютеровской Реформации» (К. Андреев).

«Но что бы ни было, само лютеранство – не этнорелигиозное гетто, а Церковь, открытая для всех, как и должно любой иной христианской Церкви. И новая ЕЛЦР позиционирует себя, исходя из этого, как полиэтническая» [20] (В. Солодовников).

Читатель, доверяющий заявлениям сегодняшних основателей ЕЛЦР, может предположить, что пасторам К. Андрееву и Д. Соболеву не давали проповедовать на русском языке в ЕЛЦИР, что В. Пудов в ЕЛЦ не имел возможности посещать богослужения на русском языке в московском соборе свв. Петра и Павла. На самом деле ЕЛЦ и ЕЛЦИР не являются «этнорелигиозными гетто». Официальный печатный орган ЕЛЦ – журнал «Вестник» – еще в 1993 году вышел под заголовком «Русская или немецкая (церковь – Д. З.)? Русская и немецкая!» Такая же полиэтничность свойственна и ЕЛЦИР. Это полиэтничность с безусловным доминированием русского языка. Богослужения в общинах ЕЛЦ как правило совершаются на русском языке русскими пасторами. Как я упоминал, из студентов семинарии ЕЛЦ лишь один владеет немецким языком (вероятно, в семинарии ЕЛЦИР с владением финским языком дело обстоит не лучше) – и это показательно. Сам В. Пудов отмечает: «Я русский, но не чувствую себя среди российских немцев чужим. Процесс русификации уже идёт полным ходом и на постсоветском пространстве. В Казахстане избран, к примеру, русский епископ. В Таджикистане в общины ходят и русские, и таджики. Лютеранская идея стала привлекательной» [21] . Богослужения в российских общинах ЕЛЦ и ЕЛЦИР уже давно совершаются в основном по-русски (в Грузии, например, – по-грузински), хотя также и по-немецки, и по-фински (в приходах ЕЛЦИР), и даже по-шведски – на тех языках, которые являются родными для прихожан. В настоящее время нет никакой необходимости разрушать единство полиэтнических церквей для того, чтобы создать еще одну полиэтническую церковь.

«В своем интервью по поводу создания российской лютеранской церкви господин Зенченко заявляет: "Создаваемая Пудовым новая лютеранская структура не будет воспринята серьезно". Хочется задать вопрос – что такое серьезность в понимании Зенченко» (К. Андреев).

В первую очередь мой ответ относился к поставленному вопросу: «Как Вы считаете, может ли создание ЕЛЦР осложнить отношения между российскими лютеранами и РПЦ МП?». Ранее мы могли наблюдать, как отнеслись представители Русской Православной Церкви к другой новообразованной лютеранской структуре в Сибири (СЕЛЦ – Сибирская Евангелическо-Лютеранская Церковь): «Скорее, сами люди, входящие в структуру господина Лыткина, а также их западные покровители нуждаются в христианском просвещении, если они решили претендовать на миссию среди народа с тысячелетней христианской традицией... эти церкви не достигли большого успеха в своей миссии, продолжая тем не менее декларировать миссионерскую деятельность ради привлечения спонсорских средств из-за рубежа...» [22] (прот. В. Чаплин). Другими словами, есть причины сомневаться в признании Московским Патриархатом новообразованных ЕЛЦР и СЕЛЦ церквями, представляющими традиционное российское лютеранство.

«Наша задача – стать нормальной традиционной протестантской Церковью, с которой и православные смогут безо всяких препятствий поддерживать отношения» [23] (В. Пудов).

Отмечу еще одно обстоятельство. Исторические лютеранские церкви России (ЕЛЦ и ЕЛЦИР) сохраняют так называемое «апостольское преемство», с жесткой критикой учения о котором выступил пастор Андреев в статьях «Ползучая контрреформация...» [24] и «Суксессиональное пленение» лютеранской церкви» [25]. Но ни ЕЛЦ, ни ЕЛЦИР не считают «апостольское преемство» обязательным признаком легитимности церкви. Такое учение свойственно скорее СЕЛЦ, и это одно из обстоятельств, препятствующих поставлению пастора этой также недавно образованной церкви В. Лыткина во епископа. ЕЛЦ и ЕЛЦИР подчеркивают желательность «апостольского преемства», но не его необходимость. Однако, отсутствие «апостольского преемства» в ЕЛЦР не прибавляет шансов на какое-либо признание со стороны тех церквей, для которых этот вопрос имеет принципиальное значение.

На признание серьезности намерений ЕЛЦР не приходится рассчитывать и со стороны лютеранских церквей (разве что за исключением таких же новообразованных и имеющих фундаменталистскую направленность – например, СЕЛЦ или ЕЛЦ «Согласие»). Отличительной особенностью религиозного фундаментализма является противопоставление правоверия небольшой группы истинно верующих отступничеству и «либерализму» окружающего конфессионального мира. Основатели ЕЛЦР всячески подчеркивают ортодоксальный характер своей структуры:

«Это "немецкий протестантизм Шпрингера" и в этом вся трагедия теперешней немецкой церкви в России - влияние второсортных проповедников и теологии упадничества и либерализма, которая захлестнула церковь как болотная жижа захлестывает голову попавшего в нее резвого коня и потопляет его» (К. Андреев).

«...Мнение Всемирной Лютеранской Федерации, хотя для нас и очень важно, но не является для нас решающим. Мы сами будем решать, кому и как нам молиться и какие организации создавать» [26] (В. Пудов).

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: рефераты бесплатно, шпори скачать, доклад на тему.



Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11 | Следующая страница реферата

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки