Биография Чернышевского

Категория реферата: Сочинения по литературе и русскому языку
Теги реферата: курсовые, измерения реферат
Добавил(а) на сайт: Федотья.

Вся симпатия Ч. лежит безусловно на стороне будущего, симпатии эти отдаются безраздельно теми задатками будущего, которые замечаются уже в настоящем.

В начале пятидесятых годов живет в Петербурге мелкий чиновник
Розальский. Жена этого чиновника, Марья Алексеевна, хочет выдать свою дочь,
Веру Павловну, за богатого и глупого жениха, а Вера Павловна, напротив того, тайком от родителей выходит замуж за Медицинского студента Лапухова, который чтобы жениться, оставляет академию за несколько недель до окончания курса. Живут Лопуховы 4 года мирно и счастливо, но Вера Павловна влюбляется в друга своего мужа, медика Кирсанова, который также чувствует к ней сильную любовь. Чтобы не мешать их счастью, Лопухов официально застреливается, а на самом деле уезжает из России и проводит несколько лет в Америке. Потом он возвращается в Петербург под именем американского гражданина Чарльза Бьюмонта, женится на очень хорошей молодой девушке и сходится самым дружеским образом с Кирсановым и его женой Верой Павловной, который конечно, давно знали настоящее значение его самоубийства. Вот весь сюжет романа «Что делать?».

Если бы Ч. пришлось изображать новых людей, поставленных в положение
Базарова, то есть окруженных всяким старьем и тряпьем, то его Лапухов,
Кирсанов, Рахметов стали бы держать себя почти совершенно так, как держит себя Базаров. Но и Ч. нет никакой надобности поступать таким образом. Он знает не только то, как думают и рассуждают новые люди, но и то, как они чувствуют, как любят и уважают друг друга, как горячо стремятся к тому времени и тому порядку вещей при которых можно было бы любить всех людей и доверчиво протягивать руку каждому. Под рукой Ч. новый тип вырос и выяснился до той определенности и красоты, до которой он возвышается в великолепных фигурах Лопухова, Кирсанова и Рахметова.

Новые люди считают труд абсолютно необходимым условием человеческой жизни, и этот взгляд на труд составляет чуть ли не самое существенное различие между старыми и новыми людьми. По-видимому, тут нет ничего особенного. Кто же отказывает труду в уважении? Кто же не признает его важности и необходимости? Для них труд действительно необходим. Труд и наслаждение сливаются в одно общее понятие. Без наслаждения они могут обходиться очень долго; без труда для них не мыслима жизнь.

Размышляя часто и серьезно о том, что делается кругом, новые люди с разных сторон и разными путями приходят к тому капитальному заключению, что все зло, существующее в человеческих обществах, происходит от двух причин: от бедности и от праздности; эти две причины берут свое начало из одного общего источника, который может быть назван хаотическим состоянием труда.
Труд и вознаграждение находятся теперь в обратном отношении: чем больше труда, тем меньше вознаграждение. От этого на одном конце лестницы сидит праздность, а на другом – бедность. И та и другая порождает свой ряд общественных зол. От праздности происходит умственная и физическая дряблость, стремление создавать себе искусственные интересы и увлекаться ими; потребность сильных ощущений преувеличенная раздражительность воображения, разврат от нечего делать, поползновения помыкать другими людьми, мелкие и крупные столкновения в семейной и общественной жизни, бесконечные раздоры равных с равными, старших с младшими, младших с старшими, словом, - весь бесконечный рай огорчений и страданий, которыми люди угощают друг друга без малейшей надобности и которых существование может быть объяснено только выразительной поговоркой: «с жиру собаки бесятся». От бедности идут страдания и материальные, и умственные, и нравственные, и какие угодно: тут и голод, и холод, и невежество, из которого хочется вырваться, и вынужденный разврат, против которого возмущается природа самых загрубелых созданий, и горькое пьянство, которого стыдится сам пьяница, и вся ватага уголовных преступлений, которых нельзя было бы совершить преступнику.

Не всем, однако, такое положение дел нравиться: находятся отдельные личности, которые говорят праздным моделям: «Вам скучно потому, что вы ничего не делаете, а есть другие люди которые страдают потому, что бедны!»

Труд есть единственный источник богатства, богатство добываемое трудом, есть единственное лекарство против страданий бедности и против пороков праздности. Стало быть, целесообразная организация труда может и должна привести за собой счастье человечества.

Так или почти так рассуждают о высоких материях новые люди. Постоянно имея ввиду общую задачу всего человечества, они между тем уже разрешили приложение к своей частной жизни. Для нового человека необходимо прежде всего, чтобы труд был ему по душе и по силам.

Новые люди трудятся и желают своему труду простора и развития. Каждая человеческая страсть есть признак силы, ищущей себе приложения; как эта сила будет приложена к делу, данная страсть будет называться добродетелью или пороком и будет приносить людям пользу или вред, выгоду или убыток.

Новый человек занимается медициной не иначе, как по страстному влечению; для него дорог каждый час, потому что каждый час посвящается любимому изучению. В жизни новых людей не существует разногласия между влечением и нравственным долгом, между эгоизмом и человеколюбием; это очень важная особенность. В их человеколюбии нет вынужденной искусственности; в их честности нет щепетильной мелочности; их влечения просты, здоровы, сильны и прекрасны. И дорогие люди, и наслаждения, и любимая женщина – все это, несомненно, очень хорошие вещи, но сам человек для самого себя дороже всего на свете. Если ценой труда и лишений, ценой потраченной молодости, ценой потерянной любви он купил себе право глубоко и сознательно уважать самого себя, он получил право знать себе настоящую цену и видеть, что цена эта не мала.

Вот эгоизм новых людей, этому эгоизму нет границ; ему они действительно приносят в жертву всех и все. Любят они себя до старости, уважают до благоговения. Еще больше, чем любовью и уважением они дорожат прямыми и откровенными отношениями своего анализирующего и контролирующего я к тому я, которое действует и распоряжается внешними условиями жизни.

Новые люди не грешат и не каются; они всегда размышляют и потому делают только ошибки в расчете, а потом исправляют эти ошибки, избегают их в последующих выкладках. У новых людей добро и истина, честность и знания, характер и ум оказываются тождественными понятиями; чем умнее новый человек, тем он честнее.

1. Новые люди пристрастились к общеполезному труду.

2. Личная польза новых людей совпадает с пользой и эгоизм их вмешает в себе самую широкую любовь к человечеству.

3. Ум новых людей находится в самой полной гармонии с их чувством, потому, что ни ум, ни чувства их не искажены хронической враждой против остальных людей.

Новыми людьми называются мыслящие работники любящие свою работу.
Значит, и злиться на них незачем.

Обозначенные особенности нового типа предоставляют только самые общие контуры, внутри которых открывается самый широкий простор всему бесконечному разнообразию индивидуальных стремлений, сил и темпераментов человеческой природы. Эти контуры тем и хороши, что они не урезывают ни одной оригинальной черты и не навязывают человеку ни одного обязательного свойства. В этих контурах уживется и насладится полным счастьем каждый человек, если он не испорчен до мозга костей произвольно придуманными аномалиями нашей неестественной жизни. Но так как эти контуры не могут дать полного понятия о живых человеческих личностях, принадлежащих к новому типу, то обратимся к роману Ч. «Что делать?» и возьмем из него тот эпизод, в котором сосредоточивается главный его интерес. Постараемся проследить, как развивается в Вере Павловне любовь к другу ее мужа, Кирсанову, и как ведут себя в этом случае Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна. Вера Павловна – это женщина нового типа; время ее наполнено полезным и увлекательным трудом; стало быть, если в ней родится новое чувство, вытесняющее ее привязанность к Лопухову, то это чувство, выражает собою действительную потребность ее природы, а не случайную прихоть праздного ума и блуждающего воображения. Возможность этого нового чувства обусловливается очень тонким различием существующим между характером Лопухова и его жены.

Разбирая характеры Лопухова и его жены, можно сказать что она любит цветы и картины, любит покушать сливок, понежиться в теплой и мягкой постели; у него же, в кабинете нет ни цветов, ни картин, на стене висит только ее портрет и портрет «Святого старика», Роберта Оуэна. Эти внешние различия служат признаками более глубоких внутренних различий. Стало быть, в совместной жизни Лопуховых непременно один из супругов должен был в угоду другому подавлять личную особенность своего характера.

Продумав часов до 3-х ночи, Лопухов убеждается, что у его жены возникает любовь к Кирсанову; анализируя характер Кирсанова, Лопухов замечает, что в этом характере есть свойства, которые необходимы для Веры
Павловны и которых нет у него, Лопухова. Всматриваясь в поведение
Кирсанова, Лопухов находит в нем такие факты которые заставляют его думать, что Кирсанов давно уже любит Веру Павловну.

Весь образ действий Лопухова начиная от его поездки к Кирсанову и кончая его подложенным самоубийством находит в себе блестящее оправдание в том полном и разумном счастье, которое он создал для Веры Павловны и
Кирсанова. Любовь, как понимают ее люди нового типа, стоит того, чтобы для ее удовлетворения опрокидывались всякие препятствия.

Затруднительная задача разрушена, но разрешил ее не один Лапухов; ему принадлежала главная роль но эту роль было бы не возможно выдержать до конца, если бы Вера Павловна и Кирсанов не были людьми нового типа.

Если бы вообще эти три человека не были в состоянии во всякую минуту смело глядеть друг другу в глаза, доверчиво советоваться между собою о своем общем деле и полюбовно разрешать это дело общими силами, то между ними непременно появились бы те недоброжелательные чувства, которые называются в общежитии антипатией, болезнью, подозрением, ревностью и которые все вытекают из недостатка доверия и уважения.

Новые люди никогда ничего не требуют от других; им самим необходима полная свобода чувств, мыслей и поступков, и потому они глубоко уважают эту свободу в других. Они принимают друг от друга только то, что дается добровольно, с радостью, с полным и живым наслаждением.

Новые люди только в антипатиях между собой развертывают все силы своего характера и все способности своего ума, с людьми старого типа они держаться постоянно в оборонительном положении, потому что знают, как всякий честный поступок в испорченном обществе перетолковывается, искажается и превращается в пошлости, ведущую за собой вредные последствия.

Указывая на Лапухова, Кирсанова и Веру Павловну, Чернышевский говорил всем своим читателям: вот какими могут быть обыкновенные люди, и такими они должны быть, если хотят найти в жизни много счастья и наслаждения. «Будущее
– говорит Чернышевский, - светло и прекрасно. Любите его, стремитесь к нему, работайте для него, приближайте его, переносите из него в настоящее, сколько можете перенести: настолько будет светла и добра, богата радостью и наслаждением ваша жизнь, насколько вы умеете перенести в нее из будущего.
Стремитесь к нему, работайте для него, приближайте его, переносите из него в настоящее, сколько можете перенести.

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки