Анализ Югославской модели социализма
Категория реферата: Рефераты по истории
Теги реферата: источники реферат, банк дипломных работ
Добавил(а) на сайт: Leda.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 | Следующая страница реферата
По мнению ряда исследователей, в основе югославского конфликта лежал неразрешенный вопрос о праве наций на самоопределение: кто имеет право на самоопределение, - государство или народ?73 Ели государство, то республики лишь уточняют свои границы и определяют условия сецессии. Если отдельный народ в рамках многонациональной республики, то каков статус внутренних границ и каким образом их изменять? И кто при этом является правопреемником федерации?
Сложной оказалась проблема границ. Границы между федеральными
единицами в пределах федерации не имеют статуса государственных границ.
“Границы между нашими республиками носили административный характер... , -
отмечают югославские ученые. - Не было ни одного закона в... Югославии, по
которому были бы установлены межреспубликанские границы”.74 Другими
словами, они были установлены, но не разграничены на законном основании.
При попытке Словении, Хорватии, Боснии и Герцеговины отделиться, условность
внутриреспубликанских границ стала препятствием решения этого вопроса. Если
в Словении население было, в основном, однородно, то в Хорватии в 1981 г.
проживало 531 502 (11,6%) серба.75 Области, населенные сербами, занимали
около четверти территории Хорватии. После прихода к власти
националистического Хорватского Демократического Союза и принятия новой
Конституции Хорватии, сербы провозгласили создание Сербской автономной
области Краины (САО). В ответ на решение хорватского Сабора об отделении от
СФРЮ, в САО был проведен референдум, на котором 77,8% населения
проголосовали за воссоединение с республикой Сербией и дальнейшее
существование в составе Югославии”.76 После столкновения с полицией и
внутренними войсками сербы создали собственные отряды территориальной
самообороны в Краине. С весны 1991 г. борьба между сторонниками
непризнанной властями автономии и защитниками республики переросла в
кровопролитную войну.
Этот сценарий во многом повторился в Боснии и Герцеговине (БиГ).
Босния и Герцеговина являлась центральной республикой СФРЮ, республикой со
смешанным населением. В ней жили три основных народа: мусульмане
славянского происхождения (39,25% по переписи 1981 г.), сербы (32,03%) и
хорваты (18,38%). В этническо-территориальном составе БиГ сербы занимали
ведущее место (40% территории республики).77
Как только в БиГ возник вопрос о независимости республики и о ее
отделении от СФРЮ, в сербских районах были созданы четыре автономные
области. “На референдуме, проведенном 8 и 9 ноября 1991 г., 92% сербского
народа Боснии и Герцеговины высказались за то, чтобы остаться в составе
Югославии как федеративного государства”, - отмечалось в послании главы
МИДа Сербской Республики Боснии и Герцеговины А. Бухи Верховному Совету
Российской Федерации.78 Руководство республики признало этот акт незаконным
и настаивало на независимой унитарной Боснии и Герцеговине. Сербы
предлагали конфедеративный вариант существования трех народов. Идея
территориального разграничения БиГ между мусульманской, сербской и
хорватской общинами на основах кантонизации была поддержана и лидером
Хорватии Ф. Туджманом.79
Невозможность достичь компромисса по вопросу государственно-правового статуса Боснии и Герцеговины стала причиной военных столкновений на стыках национальных анклавов (апрель 1992 г.). Военными средствами началось разграничение, фактический раздел территории между тремя народами.
Важнейшую роль в разжигании конфликта в Югославии, безусловно, сыграл
и религиозный фактор. По мнению югославского писателя - диссидента П.
Матвеевича, “в основе нынешнего... конфликта лежит религиозный раскол
Европы в эпоху Византийской и Римской империй...”.80 Многовековое османское
иго тоже существенно повлияло на судьбу балканских народов.
Исследователи выделяют три различных культурных и религиозных группы на территории Югославии: византийско-православная (на востоке), латинско- католическая (на западе) и азиатско-исламская (в центральных и южных частях). Три главных религии имели определенный фактор национальной идентификации. Как правило, православие идентифицировалось с сербами и черногорцами, католицизм - с хорватами, ислам - тоже с хорватами и небольшой частью сербов.
Согласно переписи, проведенной в 1921 г., из 12 миллионов 545 тысяч
жителей Королевства сербов, хорватов и словенцев назвали себя православными
5 миллионов 593 тысячи (44%), католиками - 4 миллиона 708 тысяч (32%), мусульманами - 1 миллион 345 тысяч (10,7%).81 И хотя довольно трудно
оценить процентное соотношение религиозной структуры социалистической
Югославии, можно полагать, что с той поры картина в целом не изменилась.
Религиозная неоднородность особенно проявилась в Боснии, Герцеговине
и части Хорватии. Согласно переписи 1910г., в Королевстве сербов, хорватов
и словенцев проживало 611 257 сербов (18,2%) на территории Хорватии, а в
1931 г. - 633 000 (18,45%). В Боснии и Герцеговине количество православных
в 1910 г. составило 825 418 человек, или 43,5% от общего числа населения.
Доля мусульман равнялась 35,0%, в то время, как количество католиков было
21,3%. В 1931 г. соотношение было следующим: 44,3%, 30,7%, 23,6%.82 Это
многообразие, наряду с другими обстоятельствами, серьезно усугубит кризис
югославской федерации.
“С крушением коммунизма... образовался идеологический вакуум, и
клерикализм не преминул заполнить его. Поэтому в Югославии различают:
католик хорват... православный серб...”, - отмечал П. Матвеевич.83 Понятие
“югослав” было забыто. Гражданство отступило перед национальностью.
В религиозных странах националисты всегда спекулировали на чувствах верующих. Произошло это и в Югославии.
Так, важным моментом политических процессов начала 90-х годов в
Югославии явилось появление большого количества националистических партий, многие из которых вышли на первые многопартийные выборы (1990) с
соответствующими программами. Например, в предвыборной борьбе в Боснии и
Герцеговине участвовали около 40 политических партий. Большинство из них
имели национальный характер, что резко поляризовало население по
национальному признаку. Даже списки кандидатов составлялись и публиковались
по национальному признаку: “кандидаты - мусульмане, кандидаты - сербы, кандидаты - хорваты и кандидаты других народов и народностей”.84 А в
предвыборной программе Хорватского демократического содружества говорилось
об “исторических правах хорватского народа... в том числе... на
самоопределение вплоть до отделения...”.85
После прихода к власти новых политических сил в ряде республик усилилось стремление к невыразившемуся самоопределению, самостоятельности и независимости под влиянием, главным образом, национализма.
В Хорватии активно развернулась националистическая пропаганда.
Правящую партию (ХДС) отличала дискриминация граждан другой национальности, веры и политических убеждений, антисербская и антиеврейская пропаганда.
Фактически были реабилитированы усташеские традиции: все сербы проверялись
на лояльность, в республике была создана атмосфера нетерпимости по
отношению к сербам. В городе Даруваре, например, были развешаны плакаты, рекомендовавшие несколько способов распознавания сербов.86 Конституция
(декабрь 1990 г.) признала сербов в Хорватии национальным меньшинством, наряду с итальянцами, венграми, евреями. Теперь Хорватия стала лишь
“государством хорватского народа”.87
Ватикан активно поддержал свою епархию в Хорватии, и его непримиримая позиция по отношению к православной Сербии воспринималась хорватами как призыв к борьбе с православным населением в республике. Конечно, церковные иерархи не способны были развязать гражданскую войну. Это сделали правительства, политические лидеры.
Так, Алия Изетбегович президент Боснии и Герцеговины, доктор
теологии, лидер мусульманской партии придал межнациональным противостояниям
религиозный смысл. Учитывая сильнейшие отзвуки исламского фундаментализма в
мусульманской среде, а также стремление боснийских мусульман утвердить
собственную идентичность, он недвусмысленно высказался за создание
исламского государства. В его “Исламской декларации”, написанной еще в 1970
г., отвергались те духовные ценности, называемые христианскими и
европейскими: “Исламское общество... это общество, состоящее из
мусульман... то, что означало прогресс и конституционность для Запада, представляет собой искусственный прогресс для исламского мира, который не
может привести здесь к конструктивным изменениям...”.88 По мнению А.
Изетбетовича, исламское возрождение не могло начаться без религиозной
революции и продолжиться без политической революции.89
Следствием националистической политики в Боснии и Герцеговине
являлись этнические чистки, концентрационные лагеря. По сообщениям Сербской
Республики Б и Г, из 15 общин были изгнаны 200 тысяч сербов, сожжены 70
сербских сел, а в 17 концентрационных лагерях в Б и Г содержалось 40 тысяч
сербов.90
Эскалация насилия санкционировалась авторитетными политическими деятелями (прикрывавшими национально-религиозными лозунгами свои узкополитические интересы), стоявшими во главе государства, этнических и религиозных групп, политических движений. Религия играла существенную роль в поддержании атмосферы враждебности. Она использовалась как знамя в борьбе агрессивного национализма.
По мнению большинства исследователей, религия стала одним из главных побудительных мотивов всех драматических событий в экс-Югославии: этнической гомогенизации (первая фаза), этнического разделения (вторая фаза), политического конфликта (третья фаза) и, наконец, гражданской войны.91
Итак, религия сыграла существенную роль в возникновении югославского
конфликта. Национализм использовал ее для прикрытия своих узкополитических
целей. Поликонфессионность стала детонатором драматического распада
Югославии.
Заключение.
В процессе работы я пришла к следующим выводам.
Югославские народы с раннего средневековья жили на стыке трех религий и трех цивилизаций. После османского завоевания (XIV век) Балканского полуострова хорваты стали юго-восточным форпостом католицизма в Европе; сербы составили юго-западный бастион православного мира; мусульмане славянского происхождения оказались на северо-западной границе исламского проникновения в Европу. Три разных веры, три различных менталитета несколько веков существовали и развивались в непосредственном контакте и тесном взаимодействии.
В условиях многовекового национального угнетения южнославянские народы стремились к созданию единого государства. Но трудно было преодолеть сепаратистские тенденции, национальную и религиозную рознь.
В социалистической Югославии, созданной в 1945 г., казалось, были
устранены эти противоречия. Но это оказалось иллюзией. Этнические чувства
подавлялись при автократической диктатуре, и только после смерти вождя
Иосипа Броз Тито межнациональные противоречия обострились до предела, став
одной из причин кризиса и распада югославской федерации.
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат перспектива, понятие культуры.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 | Следующая страница реферата