Государство Саманидов в Центральной и Средней Азии
Категория реферата: Рефераты по истории
Теги реферата: дипломы бесплатно, шпаргалки по философии
Добавил(а) на сайт: Целобанов.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 | Следующая страница реферата
Должность мухтасиба была широко распространена на мусульманском
феодальном Востоке; они имелись в каждом, даже небольшом городе.
Мухтасибов с одними и теми же функциями мы встречаем одинаково и на
отдаленном востоке халифата - в Самарканде и Бинкенте (Ташкенте).
Общий контроль и, главным образом, контроль над расходованием казны в
саманидском государстве осуществлял диван мушрифов, то есть наблюдателей.
Ввиду того, что в условиях феодального общества трудно было отделить казну
государя от казны государства, причем больше всего поглощал денег и других
средств дергах, - наблюдение мушрифов касалось главным образом расходования
сумм, идущих на содержание двора правителя.
Меньшее значение имели: диван аз-зия, то есть государевых поместий, диван казия, возглавляемое главным казием, и диван вакфов, то есть дарственных и других имуществ мусульманских учреждений.
Система центральных диванов находилась в тесной связи с местным управлением. В областных центрах, которые в арабской географической литературе носят названия касаба, имелись если не все, то во всяком случае большинство из перечисленных диванов. Областные диваны подчинялись, с одной стороны, местному хакиму, иногда именуемое везиром, а с другой стороны, - центральным диванам соответствующих ведомств.
Наряду с хакимом, который иногда назывался староиранским термином кедхуда[1], управлением города ведал раис. Впоследствии, например, в XVIII в. этим термином обозначали мухтасибов; при саманидах же раис был главой города, назначаемое непосредственно самим правителем, но из среды местной знати или, чаще, местного высшего мусульманского духовенства.
Мусульманское духовенство пользовалось в X в. в саманидском государстве особенно большим влиянием. В Средней Азии был широко распространен ханифитский толк, один из двух наиболее ортодоксальных в мусульманском мире. Только в Хорезме при саманидах, и даже позже, значительное распространение получило мутазилитское направление[2] — культурное наследие лучших времен аббасидского халифата первой половины IX в. В Бухаре и Самарканде, однако, мутазилиты имели очень мало сторонников и влияние на политическую жизнь не оказывали.
Глубокий след в Бухаре оставило более радикальное учение —
карматское, одно время имевшее последователей даже в правительственных и
придворных кругах. В общем же, в религиозной жизни при саманидах
господствовали ханифиты, занимавшие все высшие духовные должности. Главой
местного духовенства при саманидах в Бухаре являлось лицо, носившее титул
“устад” (учитель); впоследствии это наименование было вытеснено другим —
“шейх ул-ислам”. Самани приводит имя одного из устадов, занимавшего эту
должность еще при Исмаиле.
Второй по значению после устада (шейх ул-ислама) в среде высшего мусульманского духовенство была должность хатиба — официального лица, имевшего право произносить хутбу (проповедь) во время пятничной молитвы в соборной мечети.
Поступить на службу в какой-нибудь диван и особенно сделаться
ответственным чиновником было нелегко. Требовалось не только принадлежность
к среде дехкан или духовенства, не только связи, но и определенные знания.
В X в. в больших городах имелось довольно много людей, которых современники
называли “ахл-ал-калам”, то есть люди пера. Они обычно не только владели
арабским, таджикским и персидским языками, хорошо знали коран, основные
нормы шариата, но были начитаны в литературе и даже имели кое-какие
сведения в разных науках. Только с такой подготовкой и обязательно из Среды
людей “благородного” происхождения вербовались чиновники на разные
должности в правительственных диванах и других учреждениях. Это была
своеобразная феодально-чиновничья культура, которая на Переднем и
Среднеазиатском Востоке имела давние традиции, более всего обогащенные
опытом сасанидского государства.
При аббасидах эти традиция развились и окрепли, а при дворе и в диванах Саманидов достигли своего высшего расцвета. В таджикском языке того времени широко распространен был термин “дабир”, который в широком понимании этого слова обозначал личного секретаря, а в узком (в XII в.) — финансового чиновника. Из числа дабиров, понимая это слово в его широком значении, и набирались высшие кадры саманидского чиновничества.
В книге “Чахар Макала”, написанной на таджикском языке в XII в. Арузи ас-Самарканди, имеются главы о дабирах.. По его словам, профессия дабира основывается, прежде всего, на умении обращаться с людьми. Дабир должен в совершенстве владеть искусством похвалы, осуждения, дипломатии и даже тонкой провокации. Во всякой обстановке он должен быстро найти наилучший способ выразить нужное в письменном виде.
Более всего дабир должен заботиться о чести своего господина, которым мог быть начальник центрального или местного дивана, правитель какого- нибудь вилойета или просто знатный дехкан, живущий в своем замке. Главная обязанность дабира — вести переписку своего господина.
Саманидское чиновничество, как чиновничество аббасидского государства, отличаясь знанием канцелярского дела, обладало и характерными пороками — процветали взяточничество и незаконные поборы в личную пользу, которые тяжело отражались на положении народа.
Большую роль в жизни саманидского правителя, дергаха и государства играла гвардия из тюркских гулямов. Хотя Туркестан и Мавераннахр были давними и постоянными поставщиками тюркской, вышколенной в военном отношении молодежи, однако только Саманиды привлекли ее впервые ко дворцу в качестве личной гвардии.
Низамульмульк в своем замечательном сочинении “Сиасет-намэ” — “Книге
об управлении” — подробно рассказывает о дворцовой гвардии Саманидов.
Купленный на рынке гулям (отрок), по большей части из гузов (туркмен), попадая в гвардейский отряд при саманидском дворе, проходил первый год
службы пешим, не имея права, под страхом наказания, даже сесть на лошадь.
Носил он в то время простое платье из хлопчатобумажной ткани зандани. На
второй год гулям получал лошадь с простой сбруей; на третий — на нем в
качестве отличительного признака его состояния уже появлялся пояс-карачур, на пятый год гулям получал лучшую одежду и уздечку со звездами, а на
седьмой — в случае, если за ним не было никаких проступков, — чин висак-
баши, то есть “начальника палатки”, команда которой состояла вместе с ним
из четырех человек. В качестве знака своего чина гулям носил высокую черную
войлочную шапку, шитую серебром, и дорогую гянджийскую обувь.
Наиболее способные и заслуженные из гулямов могли достигнуть должности хайль-баши — начальник конного отряда, а затем и хаджиба.
В халифате термином “хаджиб” обозначали важный придворный чин, нечто вроде камергера. Повидимому, впоследствии этот чин стали давать и начальникам из тюркской гвардии, поскольку последние несли в самом дворце, кроме функций охраны, еще и обязанности хаджибов. При саманидах и вслед за ними при газневидах, караханидах и сельджукидах термин “хаджиб” прочно установился за придворным “военачальником” над тюркскими гулямами. Главный среди хаджибов носил арабский титул “хаджиб ул хаджиб” (хаджиб хаджибов) или персидский — “хаджиб-и-бузург” (великий хаджиб). Это был один из самых высших придворных чинов саманидского государства.
Нечего и говорить, какое огромное влияние при дворе имели хаджибы, особенно хаджиб-и-бузург. Начав свою карьеру с низов, такой тюркский гулям в какой то момент своей военной карьеры переходил на положение вольноотпущенного и становился в ряды привилегированных подданных.
Основной задачей тюркских гулямов была охрана власти правителя и его дома внутри самого феодального государства. Однако гвардии приходилось участвовать и в военных действиях против внешних врагов.
Наряду с гвардией, существовал другой род войск. По словам Ибн
Хаукаля, это войско составлялось “из свободных дехкан (из тех, кто знает
свое дом (дар), свое место, свою семью и своих соседей”. Из этих слов ясно, что речь идет об ополчении, которое приводили с собой местные владетели, сохранившиеся еще во многих областях Мавераннахра. Ибн Хаукаль подчеркивает
боевые качества этого ополчения, так как оно, по его мнению, состояло не из
черни (салики) и не случайных людей.
Во время несения военной службы, пишет Ибн Хаукаль, ополчение
получало хорошее довольствие и видело много забот о себе со стороны
правительства. Ополчение созывалась в случае грозившей стране военной
опасности или предпринимаемого похода, причем как говорит Ибн Хаукаль, кроме получаемого ополченцами правительственного снабжения, они содержались
в какой-то мере и на собственные средства. Макдиси, описывая большую
полунезависимую область саманидского государства — Чаганиан, говорит, что
“оно поставляла около 10 тысяч воинов на своем содержании и на своих
лошадях”. Повидимому, все зависело от конкретной обстановки: в одних
областях доля местного снабжения была больше, а в других — меньше. В походе
же, надо думать, снабжение шло главным образом за счет государства.
Такова в кратких чертах система центрального и областного управления
в Мавераннахре при саманидах. Нельзя забывать, что централизация власти
происходила в обстановки феодального общества и государства, в состав
которого входил ряд полунезависимых владений. Макдиси пишет: “В том климате
(здесь: в той стране) все подчинены дому Саманидов и платят (ему) харадж, за исключением эмира Седжестана (Сеистана), Хорезма, Гардж аш-Шара
(Гарчистана), Джузджана, Реста (Решта), Газны и Хутталяна”. Если к этому
прибавить, что харадж не платили также владетели Чаганиана и Исфиджаба, то
получится большая группа областей, числившихся в составе саманидского
государства, но фактически в весьма малой степени зависевших от его
правительства. Это обстоятельство очень подрывало авторитет центральной
власти и часто осложняло положение и в других городах и областях. Разные
местные владетели хотели видеть себя полными хозяевами своей земли.
Центробежные тенденции в конце концов оказались настолько значительными, что подорвали, как мы увидим ниже, политическую мощь саманидского
государства. Это произошло как раз в тот период, когда военачальники
тюркской гвардии, сами ставшие к середине X в. крупными земельными
собственниками, перестали быть надежной опорой саманидской династии и
начали принимать активное участие в мятежах, направленные против нее.
5. Культурная жизнь в Мавераннахре в IX - X вв.
С правлением Саманидов связан большой подъем культурной жизни в
Хорасане и в Мавераннахре, когда Мерв, Бухара, Самарканд, Ургенч все более
приобретали славу культурнейших центров своего времени.
Выше мы видели, что арабское завоевание и насильственная исламизация
Средней Азии привели к победе совершенно чуждого местному населению
арабского языка в мусульманском богословии, в официально-чиновничьем мире и
в среде персидской, согдийской и хорезмийской аристократии. В аббасидское
время в городах почти все население вынуждено было считать себя
мусульманином[3]. Арабский язык применялся не только в проповеди и в
молитве, — на нем написано была вся богословская и юридическая литература
(фикх), поскольку последняя была неразрывно связана с богословием. В
канцеляриях безраздельно господствовал арабский язык. На нем писались все
бумаги, и человек, не знавший арабского языка, не мог стать чиновником.
Характернее же всего то, что даже местная аристократия, когда-то так
сопротивлявшаяся арабам, самим ходом жизни вынуждена была знать арабский
язык не хуже своего родного языка ради получения и сохранения
привилегированного положения.
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат ссср, скачать шпоры.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 | Следующая страница реферата