Государство Саманидов в Центральной и Средней Азии
Категория реферата: Рефераты по истории
Теги реферата: дипломы бесплатно, шпаргалки по философии
Добавил(а) на сайт: Целобанов.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 | Следующая страница реферата
Время Саманидов породило таких гигантов мысли, как Фараби, Абуали ибн
Сина (Авиценна) и Беруни.
С именем Абунасра ал-Фараби (умер в 950 г.), среднеазиатского тюрка
по происхождению, связаны высшие достижения восточной философии. Фараби
хотя и признавал бога, но вместе с тем разработал идею о вечности материи
и, тем самым, о несотворенности мира. Эта идея находилась в резком
противоречии с основами ортодоксального ислама. Да и само понятие бога у
Фараби, как и у его продолжателей, например, у великого Ибн Сины, не могли
не встретить резкого осуждения в рядах мусульманского духовенства.
С точки зрения истории культуры, большой интерес представляет
жизнеописание Ибн Сины, в основном изложенное в его автобиографии. Ибн Сина
родился в селении Афшана, вблизи Бухары, в семье финансового чиновника.
Отец его, родом из Балха, был человеком культурным и имел связи среди
исмаилитски настроенных людей, которые в те времена в Бухаре встречались по
преимуществу, среди саррафов — менял.
Еще в детстве Ибн Сина приехал вместе с отцом из Афшаны в Бухару.
Здесь он рано познакомился с греческой философией, геометрией и индийским
счетом. Когда Ибн Сина был ещё совсем юным, в Бухаре появился некий
Абуабдулла ан-Натали, образованный, но ограниченный человек. Отец Ибн Сины
поселил его у себя дома, желая использовать его как учителя для своего
старшего сына. Повидимому, степень воздействия этого учителя на своего
ученика была невелика, так как в автобиографии Ибн Сина не без
пренебрежения говорит о своих учителях. Таким образом, Ибн Сина в известной
мере может быть назван самоучкой.
Юные годы его прошли в Бухаре, в царствование Нуха ибн Мансура (976-
997 гг.) и Мансура II (997-999 гг.). Если в Бухаре того времени выдающиеся
ученые отсутствовали, то там было много образованных, культурных людей.
Приступив к изучению сочинения, заключавшего изложение основ
аристотелевской метафизики, Ибн Сина“, как рассказывает он об этом в
автобиографии, убедился, что он его не понимает. Прочтя это сочинение до 40
раз, зная его почти наизусть, он вместе в тем ни на шаг не продвинулся в
его понимании. Однажды вечером, проходя по книжному базару в Бухаре, как он
имел обыкновение делать это весьма часто, Ибн Сина за три дирхема купил
книгу Абдунасра ал-Фараби — комментарии к “Метафизике” Аристотеля. Для Ибн
Сина это явилось целым откровением. По его собственному признанию, Фараби
открыл ему глаза на Аристотеля.
Научные интересы Ибн Сины и его знания развивались в двух
направлениях — в медицине и в философии. К семнадцати годам он стал
сложившимся ученым, обладавшим огромным запасом знаний в этих науках , и
уже пользовался большим авторитетом как врач. Однажды его пригласили во
дворец к серьезно заболевшему Нуху ибн Мансуру, и он удачно вылечил эмира.
В знак признательности тот разрешил молодому ученому пользоваться дворцовой
библиотекой.
Годы напряженного учения Ибн Сины совпали с самыми тяжелыми годами в
истории саманидского государства. Известно, что караханиды нанесли свой
главный удар саманидам в 992 и 999 гг., когда ими оба раза была захвачена
Бухара. Ибн Сина стал свидетелем полного бессилия саманидского
правительства, его неспособности спасти свое государство от падения. Осенью
999 г. илек-хан Наср занял Бухару, не встретив сопротивления. Наступившая в
первые годы правления новой династии анархия напугала Ибн Сина, и он ушел
ко двору хорезм-шаха в Ургенч, где, как он слышал, находилось немало
выдающихся ученых, которым власти в известных целях покровительствовали.
Арузи ас-Самарканди приводит некоторые данные из жизни Ибн Сина в
Ургенче.
Ургенч, в то время столица объединенного Хорезма, представлял собою
богатый и культурный город. Хорезмшахом тогда был Абулаббас Мамун (999 -
1016 гг.), человек образованный и культурный, покровительствовавший ученым
, поэтам и художникам. Арузи ас-Самарканди приводит имена замечательных
людей, составлявших культурное окружение хорезмшаха. Здесь находились , кроме Ибн Сины, Абусахл Масихи — философ, Абулхайр ал-Хаммар — крупный
медик, Абунаср Арран — выдающийся математик, Абурайхан ал-Бируни, впоследствии ставший самым крупным ученым XI в. Нечего и говорить, как
благотворно было для Ибн Сины пребывание, хотя и кратковременное, в
Ургенче.
Ибн Сина формировался как ученый на почве среднеазиатской культуры.
Дальнейшее его скитания по городам Ирана и Хорасана (Абиверд, Гурган, Рей,
Казвин, Хамадан, Исфаган и снова Хамадан) расширили его кругозор, обогатили
его жизненный опыт. В трудных условиях господства реакции, подвергаясь
преследованиям со стороны мракобеса Махмуда Газневи, неустанно продолжает
он свою научную работу. Ему не страшна была и тюрьма. Он, служивший в
качестве визиря правителя Хамадана Шамсуддавля, впоследствии был обвинен
сыном правителя Хамадана в том, что находился в общении с правителем
Исфагана, и был посажен в крепость. Однако и здесь он не прерывал свою
деятельность; усиленно работая, он закончил важный раздел своего известного
труда “Китаб уш-Шифа” (Книга исцеления”), посвященной логике. Измученный
тяжелыми условиями жизни Ибн Сина умер в 1037 г. в Хамадане, где он и
похоронен.
Передовые философские мысли Ибн Сина и его взгляды по
естественнонаучным вопросам были материалистическими. Хотя философия Ибн
Сины составляет целую эпоху в развитии прежде всего восточной философии, однако главное значение научной деятельности Ибн Сины заключается в его
трудах по медицине. Как ни велико в истории философии значение “Китаб аш-
Шифа” (“Книга исцелений”), мировую славу создал ему все же его классический
сводный труд по медицине “Китаб ал-канун фи-т-тиб” (“Канон врачебной
науки”).
Величайшая заслуга Ибн Сины перед наукой заключается в том, что он не только обобщил достижения научной мысли предшествующих эпох, но и на основании своего опыта и наблюдений двигал средневековую науку вперед.
Без среднеазиатского периода жизни, без Бухары и Ургенча, Ибн Сина не
смог бы стать впоследствии великим ученым и написать свои труды. Сам Ибн
Сина большое значение придавал дням своей юности, когда слагалось его
исключительное дарование.
При дворе Саманидов большое внимание уделялось истории и географии. В
Мавераннахре наблюдался значительный интерес к многочисленным сочинениям по
истории и географии.
Мадаини, Белазури, Табари, Ибн Мискавейх и другие были популярными историками той эпохи.
8. Архитектура, орнаментальное и изобразительное искусство при саманидах в Мавераннахре.
Большого расцвета достиг Мавераннахр при саманидах также в области архитектуры и изобразительных искусств. Достаточно назвать только мавзолей над могилой Исмаила Самани в Бухаре (начало Х в.) и так называемую афрасиабскую поливную керамику IX-X вв., чтобы у каждого человека, знакомого с историей искусства в Средней Азии, возникли образа этих замечательных произведений художественного творчества. Не будет преувеличением сказать, что мавзолей Исмаила Самани — лучший архитектурный памятник Х в. на Переднем и Среднеазиатском Востоке. Что же касается так называемой “афрасиабской” керамики, то иметь хотя бы небольшие собрание ее домогаются лучшие музеи мира.
В силу чисто климатических условий, архитектура Средней Азии, развивалась на базе использования пахсы (битой глины), сырцового и жженого кирпича в качестве строительного материала и ганча (алебастра) как связующего элемента. В саманидское время, так же как и в предшествующие века, сырцовый кирпич играл в постройках монументального типа преобладающую роль, хотя все большое значение приобретал и жженый кирпич. Дерево также занимало большое место в строительстве жилых домов (каркасная основа) и зданий общественного значения — дворцов, мечетей, медресе (колонны, потолки и т.д.).
В основу зодчества в эпоху Саманидов легла многовековая строительная практика народов Средней Азии, достигнутая при возведении зданий главным образом из сырцового материала.
По сравнению с предшествующим временем, при саманидах произошли перемены и в самой конструкции построек. Среди монументальной архитектуры все большее значение стали приобретать здания центрального типа — куб, перекрытый куполом. Лучшим образцом такого архитектурного решения является уже упомянутый прекрасный мавзолей над могилой Исмаила Самани в Бухаре, сложенный целиком из жженого кирпича. Квадратное в плане здание перекрыто куполом. Переход от квадрата к восьмиграннику проведен с помощью стрельчатых парусов. Вместе с тем мавзолей представляет собой четырехфасадную постройку, так как у него все четыре стороны являются фасадами. Декоративно все они обработаны одинаково.
Во многих деталях саманидские архитектурные памятники далеко отошли от прежних приемов перекрытия посредством ступенчато-арочных парусов, которые были широко распространены в Согде и Хорезме в раннеарабское и, особенно, в доарабское время, хотя продолжали существовать и в послесаманидское время.
При саманидах культурные связи Мавераннахра простирались весьма
далеко. Имеется известие, что, когда в Бухару в царствование Насра ибн
Ахмеда (914-943 гг.) приехала в качестве невесты его сына Нуха ибн Насра
китайская принцесса, она привезла с собой художника, который написал
иллюстрацию к таджикскому переводу “Калилы и Димны”, сделанному Рудеки с
арабского перевода прославленного Ибн Мукаффы.
У изобразительного искусства в эпоху ислама оказался могущественный
соперник — искусство орнаментальное, особенно поощрявшееся ханифитским
мусульманским духовенством. Выше нами подчеркивалась борьба в Х в., при
саманидах, научного мышления, продолжавшего традиции античной философии и
науки, с мусульманской ортодоксией, несущей мракобесие и исключающей
научное сознание. Так было при саманидах и с изобразительным искусством.
Оно не было убито, несмотря на победу орнаментального искусства, и
продолжала существовать, хотя и не играла прежней роли. Более всего
орнаментика преуспела в области резьбы по штуку и глине.
Высокого расцвета орнаментальное искусство достигло в древнем
Термезе. Древний Термез — это настоящее царство орнаментального искусства, достигшего наивысшего расцвета в технике резьбы по штуку и декартровке
внутренних стен дворца при сельджуках в XI-XII вв.
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат ссср, скачать шпоры.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 4 5 6 | Следующая страница реферата