Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6 | Следующая страница реферата

5) "мир" лесных (балтский и балтско-славянских) культур восточной

Европы;

6) "мир" финно-пермских племён;

7) степной (скифо-сакско-сарсматский, ираноязычный), кочевнический.

Л.Н. Корякова высказала мысль о добавлении к этому перечню "следующих образований:

8) "мир" лесостепи, "сариатизирующийся" (угорских и иренских культур Зауралья и Западной Сибири (саргатская, большереченская));

9) большой угро-самодийский "мир" лесных культур Урала и Западной

Сибири.

Эти ареалы имели свои центры, и между ними существовали отношения различных уровней". Авторы убеждены, что "к концу I тыс. до н.э. почти не осталось (или осталосьь очень мало) культур, которые развивались изолированно"[1].

Скифо-сибирская общность -- обширнейшее культурно-историческое образование, сложившееся в сер. I тыс. до н.э. в степях Евразии -- издавна притягивала к себе исследователей своим резким отличием от мира, его окружавшего, и неким внутренним сходством. По словам А.И. Мартынова, "Скифо- сибирский мир... выступает перед нами как явление в высшей степени своеобразное и весьма значительное в мировой истории. Фактически мы имеем дело с еще не познанной нами во всём её разнообразии цивилизацей степного пояса Евразии. Основной составной частью этой цивилизации были культурно- исторические цкнности скифов, савроматов, саков, населения долин Горного
Алтая, тагарской культуры, горных долин Тувы. На востоке этот мир заканчмвается в Ордосе"[2].

Как пишет А.И. Мартынов, "Скифо-сибирское культурно-историческое единство ака своеобразная культурно-историческая общность сложилась в конце
VI - начале V вв. до н.э. и просуществовало в степях Евразии как историческое явление до конца II в. до н.э., включая в себя скифские, савроматские, меотские племена Европейской части СССР, саков Средней Азии, племена Алтая, Тувы, тагарские племена на Енисее, другие жители Монголии и вступившие в определённые контакты на обширном пространстве степного пояса
Евразии, охватывавшем на западе территорию степей Причерноморья, вплоть до
Дуная, степного Прикавказья и Поволжья, а на востоке степи южного
Приуралья, Казахстана, Южной Сибири и Мредней Азии"[3].

Традиционно общие черты культур скифо-сибирского мира оценивают по наличию в материальном ее выражении так называемой "скифской триады", состоящей из трех элементов: вооружения, конской сбруи и предметов
"звериного стиля". Если рассматривать этот вопрос подробнее, то в "скифскую триаду" входят: "1) вооружение: трёхгранные, трёхлопастные втульчатые наконечники стрел с шипом и без него, коротколезвийные кинжалы с бабочковидным или почковидным перекрестьем и валиковым навершием
(классический пример -- скифский меч-акинак); 2) конская сбруя -- бронзовые удила и псалии с определённой формой отверстия для крепления; 3) бронзовые предметы иак называемого звериного стиля (олени с подогнутыми ногами, развевающимся рогом и другие изображения стилизованных животных в определённой канонической манере)"[4].

"Скифская триада" определяет только основные черты в содержании культур скифо-сибирского имра, подобные признаки могуи иметься и у культур, ничего общего с данным образованием не имеющих и к нему не принадлежащих.
Но отталкиваясь от триады, можно определить и ещё ряд признаков. К ним можно отнести "общие в ряде случаев приемы устройства погребальных сооружений, их архитектурно-конструктивные черты, схожие элементы в обряде погребения.

Из групп предметов можно указать на конструкимвную и смысловую близость бронзовых солярных бляшек и так называемых "зеркал" и "скифских котлов", значительное сходство некоторых групп керамики, а из орудий труда
-- на сходство кельтов, бронзовых серпов азиатских степей"[5].

Сходство на основе совокупности всех этих признаков дает нам возможность определить принадлежность той или иной культуры к скифо- сибирскому культурно-историческому единству.

Безусловно, подобное сходство между культурами не может быть случайным и должно быть обусловлено многими факторами. По мнению А.И. Мартынова, наиболее значимыми были следующие: территориально-географический, этнический факторы и мировоззренческое единство. Автору данной работы также кажется важным наличие транспорта -- лошадей и лёгкх повозок. Рассмотрим эти факторы.

"Территориально-географический: Скифо-сибирское культурно-историческое единство сложилось на территории степей и лесостепей Евразии от
Причерноморья и Дунайской равнины на западе до Средней Азии и Забайкалья на востоке. С севера это образование ограничено поясом лесов, с юга -- горами"[6].

В плане хозяйственного развития подобное расположение и контакты с
Европой "давало раннее распространение производящей экономики, прежде всего
-- раннего скотоводства в сочетании с приречным земледелием.

В степях изменилась по отношению к неолиту направленность экономики и культурных связей (раньше они были связаны с бассейнами рек, теперь идут вдоль степей), т.е. раньше связи распространялись вдоль, теперь -- поперёк.

Этнический фактор. Степной пояс Евразии был зоной традиционного обитания древнего европеоидного населения. При всей сложности и пестроте населения степей в I тыс. до н.э., очевидно, сыграло свою роль преобладание населения индоиранской группы, прежде всего, его идейно-мифологической и хозяйственно-экономической основе, постоянное поддерживание культурных и экономических связей между отдалёнными частями этого единства"[7].

Транспорт. Обширнейшая равнинная территория степей, на которой сложился скифо-сибирский мир, своим размером являлась достаточно серьезным препятствием для контактов между племенами, достаточно отдалёнными друг от друга. Но всвязи с тем, что все племена, в эту общность входящие, занимались в основном кочевым скотоводством, это препятствие постепенно исчезало. При дальних перекочёвках, безусловно, со стадом кочевали и люди.
Несмотря на всю обширность степи, она не безгранична, и контакты между кочевниками, сеасала, возможно, случайные, а заием и намареные, были неизбежны. С течением времени контакты усиливались благодаря транспорту -- верховым лошадям и лёгким повозкам. Т.о., возможность относительно быстро передвигаться длостаточно серьёзно повлияла на появление скифо-сибирской общности.

"Мировоззренческое единство: наряду с местными культами... сложились общие, имеющие древнюю подоснову в культах предков, животных, Солнца, растительных сил природы -- древе жизни, а позднее, в VI-III вв. до н.э., культ огня. Они отражали представления о мире, Вселенной, идее борьбы добра и зла, обожествления Солнца и других сил природы, таинства круговорота сил в природе"[8].

По мнению автор работы, искусство также входит в понятие мировоззренческого кдинства. К тому же искусство скифо-сибирского мира и его основа -- звериный стиль -- являлись новообразованием. Важной его особенностью являлись металлические (бронзовые, золотые) или деревянные ищображения животных, сопровождавшие людей, как выясниловь после раскопок курганов пахырыкской культуры, в течение всей жизни людей и изготовлявшихся не только из металла и дерева, как предполагалось раньше, но и из кости, кожи. Изображениями животных была вышита одежда, они же были вытканы на коврах.

Распространение звериного стиля по ввсей территории степей Квразии, безусловно, не могло произойти само собой, без каких-то дополнительных факторов, способствовавших его внедрению, то есть без образования определеного мировоззренческого единства. По мнению А.И. Мартынова и В.П.
Алексеева, этому способствовали следующие обстоятельства: "новый тип хозяйства, связанный с внедрением полукочевого и кочевого быта, и вызванная им подвижность населения, развитие в широком масштабе контактов, экономического обмена; общность происхождения других этнгосов-носителей скифо-сибирской общности"[9]. Но, как указывают те же авторы, "при всем сходстве исходных форм в искусстве звериного стиля в каждом конкретном случае выделяются большие регионы развития скифо-сибирского звериного стиля, весьма значчительно различающиеся между собой уву по ведущему образу, так и по художественной манере передачи"[10], что, на взгляд автора данной работы, связано с различными путями развития, ращзличным этническим момтавом и др. Конкретизируя, в искусстве скифо-сибирского мира можно выделить дыв большихз территориальных пласта: скифо-тагарский, в котором ведущим образом был образ летящего оленя со стилизованным гипертрофированным развевающимся рогом (этот тип был распространен на территории степей от Скифии через Северный Кавказ, степи Южной Сибири и
Центральной Азии) и территорию савромато-сакского Горного Алтаяна юго- восток, где были распространены сюжеты хищника и борьбы травоядного и хищника.

Сходство по многим факторам позволяет определить некое культурно- бытовое "среднее арифметическое" для всех культур, входящих в скифо- сибирское единство, или набор типов, характерных именно для данного образования, который можно определенным образом систематизировать.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат инструменты, борьба реферат.



Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6 | Следующая страница реферата

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки