Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7

Благочестивые миряне старались сделать более удобным для монахов их кров на дождливый период. Эти жилища (вахара) были часто богато уб- раны и снабжены всеми удобствами, в частности приспособлениями для теплых ванн и крытыми галереями для прогулок. Позже стали оставаться в вихарах и в другое время года. Так возникли мало по малу настоящие мо- настыри.

Монах посвящал все свое время духовным упражнениям и стремлению выйти из потока перевоплощений. Вставали с восходом солнца и начинали день произнесением отделов из Закона и Дисциплины. Или каждый делал это отдельно про себя или несколько садились рядом, и один произносил вслух, а другие слушали, или иногда ставили вопросы. К полудню следо- вал обход за подаянием, после еды отдых во время наибольшей жары. К вечеру снова возобновлялись духовные беседы и часто продолжались до глубокой ночи. Было и так, что один из старших братьев произносил поу- чение, или сидели вместе по целым часам в молчании. Прерывалась такая жизнь только приходом иногда в вихару мирян за духовным советом и уте- шением. Работы буддистский монах не знал.

Монахам подчинены были монахини. Для них имелись "восемь великих правил": 1) монахиня, если она даже была посвящена многими годами раньше, должна совершать поклон перед монахом, если он даже был посвя- щен только в тот же день, должна вставать перед ним и принимать его с почетом; 2) она не может проводить дождливое время в таком месте, где нет монахов; 3) она должна два раза в месяц просить общину монахов об указании дня исповеди и обращаться к ним за наставлениями; 4) она должна в конце дождливого времени предлагать собранию монахов и мона- хинь три вопроса, не видел ли кто-нибудь из них чего-нибудь дурного за ней, или не слышал ли, или не предполагает ли чего; 5) если она прови- нилась против одного из этих правил, она должна быть подвергнута в собрании монахов и монахинь двухнедельному покаянию; 6) она может про- сить общину монахов и монахинь о пожаловании ей Упасампада лишь после того, как она в течении двух лет будет обучена монашеским обязаннос- тям; 7) она не смеет ни в каком случае ругать и позорить монаха; 8) монахиня может просить совета у монаха, но не монах у монахини.

Взаимоотношения между монахами и монахинями определялись точными установлениями. Споры монахинь между собою решают монахи. Кроме пред- метов, составлявших имущество монаха, монахиням дозволялось еще иметь кофту и купальный костюм. Всякие наряды были запрещены. В остальном обыденная жизнь монахинь определялась теми же предписаниями, что и мо- нахов. Монахиням не дозволялось только жить в лесу; они должны были жить в деревне или городе, да и там не одни. Число монахинь никогда не было так велико как монахов, а число женских буддистских монастырей никогда не достигало, даже приблизительно, числа христианских. На юге теперь могут предлагать свои услуги общине лишь старые девы и пожилые бездетные вдовы, там вообще не осталось женских монастырей. Они прини- мают на себя обет целомудрия, обривают себе голову, получают белое платье и позволение собирать подаяние для монастыря. Они живут вблизи монастыря или в нем самом, в особо устроенных для них кельях, и служат тем, что метут в монастыре, приносят монахам воду и т.п.. Они когда угодно могут прервать свою связь с монастырем, могут быть также отлу- чены, если будут признаны неподходящими. На севере же, особенно в Ти- бете, Китае, Монголии еще и теперь имеются настоящие женские монастыри.

Культ в древней общине был самый простой. Два раза в месяц, во время новолуния и полнолуния, монахи округа сходились вместе для празднования дня Упавасатха. Старейший из монахов объявлял день, и на- кануне назначенного дня вечером все монахи собирались в определенном месте, в выбранном для этого помещении. Никто не мог отсутствовать.
Приносились даже больные, если не оказывалось никого из монахов, кто мог бы передать заявление больного, что он свободен от грехов, требую- щих отпущения. Случалось, что община монахов собиралась у постели тя- желобольного. В помещении собрания монахи сидели на низких скамейках при освещении факелами. Присутствовать могли только посвященные мона- хи, так как в собрании читалась Пратимокша, знание которой не предназ- началось для слуха мирян и учеников. Председательствующий открывал чтение следующим возванием: "Слава Возвышенному, Святому, Совершенноп- росветленному. Община, слушай меня! Сегодня день Упавасатха. Если угодно общине, да совершит она Упавасатху и выслушает Пратимокшу. Объ- явите, преподобные, свободны ли вы от греха, -- я буду читать Прати- мокшу". Община отвечает: "Мы будем все внимательно слушать и принимать к сердцу". Председательствующий продолжает: "Кто совершил грех, да объявит о том; кто не совершил греха, да молчит. Кто из монахов трижды спрошенный, не объявит греха, сознаваемого им, окажется виновным в сознательной лжи. Сознательную же ложь Возвышенный указал как препятс- твие к спасению. Поэтому каждый монах, сознающий грех, им совершенный, и желающий освободиться от него, да объявит его. Ибо признание прине- сет ему облегчение". После этого каждому предъявлялись вопросы, и кто сознавал за собой грех, объявлял о том и каялся.

Кроме Упавасатхи имелся еще один, ежегодно повторяющийся празд- ник, Праварана ("Приглашение"). Он имел место каждый год в конце дожд- ливого времени, перед тем, как вновь начиналось странствование. Все монахи одного округа сходились вместе для торжественного собрания, и каждый просил объявить братьев, не провинился ли он в чем-нибудь перед ними. Он закидывал свой плащ на левое плечо, садился на землю, протя- гивал сложенные руки и троекратно взывал к общине. Праварана преврати- лась позже, как и праздник Упавасатха, в простую формальность, так как всякие размолвки обычно улаживались ранее. Вот и все, что можно было в древние времена назвать культом.

Впоследствии, повидимому весьма рано, выработался культ реликвий и почетание священных мест. В каноне сам Будда указывает Ананде четыре места, которые для всякого верующего из хорошей фамилии должны счи- таться достойными посещения; это -- место, где родился Будда, где он достиг просветления, где он впервые привел в движение колесо закона, и где он вступил в паринирвану. К этим местам должны отправляться верую- щие монахи и миряне, и всем, кто при таком поломничестве с чистым сердцем умрет, обещается, что по разрушении тела они возродятся по ту сторону смерти на небе. Та же сутра сообщает, что по смерти Будды, об- ратившиеся в буддизм цари, благородные роды и отдельные духовные общи- ны послали к малласам гонцов с требованием части его останков на па- мять. Реликвии Будды разделили на восемь частей, и каждому из просящих была уделена одна часть. К реликвиям относились кружка для питья, чаша для подаяния, угли, на которых был сожжен Будда, и т.п.. Все воздвигли над доставшимися им реликвиями по монументу из камней и земли, которые впоследствии стали называть "ступами", и устроили в честь них празд- ник. Ступа, которая символизирует ступени восхождения к нирване, не всегда воздвигается над реликвиями. Уже одного насыпанного холма может оказаться достаточным для напоминания об известном лице или событии.

Почитание реликвий заняло позже в буддизме место христианского богослужения и достигло невиданного развития. Еще позже стали изготов- ляться изображения, статуи и иконы Будды. Были воздвигнуты также пыш- ные храмы. В ламаизме имеются еще кроме того меньших размеров часовни, которые ставят на дорогах, на перекрестках или в степи, молитвенные башни, развившиеся из ступ самых разных размеров, затем так называемые
"мани", т.е. стены различной высоты и длины или камни, на которых вы- резаются священные молитвы "Ом мани падме хум", чтобы побуждать верую- щих к молению. Для молитв еще введены ламаизмом "молитвенные мельни- цы", в форме бочки или цилиндра, наполненными написанными на листах молитвенными формулами, и вращающиеся вокруг оси. Вращение такого ба- рабана считается столь же значимым, как произнесение помещенных внутрь молитв вслух.

Число религиозных праздников позже было еще увеличено, но в раз- личных странах оно весьма различно. Общими являются только три: празд- ник фонарей, первоначально совпадавший с концом дождливого времени и соединенный с ночной иллюминацией, проповедью и раздачей милостыни; праздник начала весны; праздник дня рождения Будды. В разных буддист- ских странах они празднуются в разное время и различным образом.

Нет другой древней религии на земле, история которой была бы те- перь более ясной и источники которой были бы так многочисленны, как буддизм. Она показывает нам, как из первоначально весьма простого, ли- шенного культа учения, могла возникнуть церковь с пышным богослужением и детально разработанным ритуалом. В древних буддистских текстахБудда выступает перед нами человеком, променявшим удобства и роскошь на жизнь, исполненную трудов и лишений, и покинувшим отчий дом для без- родного существования, в поисках истины. В продолжении своей долгой жизни он желал всем живым существам добра и делал добро. Истинный сын своего народа, он должен быть судим как индус. И кто так к нему отно- сится, тот не усомниться в признании его за одного из величайших лю- дей, каких только знает история.

Сказание о царевиче Иоасафе или Иоасафате, известное больше, как сказание о Варлааме и Иоасафате, было весьма распространено в евро- пейской средневековой литературе. Сюжет его заключается в том, что у одного индийского царя был сын Иоасафат, которого отец хотел воспитать в неведении о мирских бедствиях и смерти, но который был тайно обращен в христианство благочестивым старцем, отшельником Варлаамом. Сделав- шись царем, Иоасафат ввел в своем царстве христианство, а сам удалился в пустыню. Сказание это уже в первые века христианства появилось, по- видимому, на Востоке, в Египте и Абиссинии, было заимствовано оттуда греками и южными славянами и перешло в Западную Европу и в Россию в
XII веке. Нет сомнения, что основой этого сказания послужила история
Гаутамы Будды, оставившего свой царский дворец и искавшего спасения в пустыне. Имя Иоасафат ученые считают переделкой из "Боддхисатвы", ко- торым в северном буддизме обозначаются спасители человечества, достиг- шие в земном воплощении состояния просветления, как это произошло с известным нам историческим Буддой.

ЛИТЕРАТУРА.

1. Большая советская энциклопедия (БСЭ), т.4, статья "Буддизм",
М., "Советская энциклопедия", 1971.

2. Энциклопедия для детей, т.6, часть I, Религии Мира, статьи
"Индуизм" и "Буддизм", М., "Аванта+", 1996.

3. Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф.Ильин, "Индия в древности", М., "Нау- ка", 1985.

4. Рам Шаран Шарма, "Древнеиндийское общество", М., "Прогресс",
1987.

5. Р.Пишель, "Будда, его жизнь и учение", М., "Литературный фонд
РСФСР", 1991.

6. Г.М. Бонгард-Левин, "Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия", М., "Наука", 1980.

7. С.Ф.Ольденбург, "Культура Индии", М., "Наука", 1991.

8. Н.В.Исаева, "Шанкара и индийская философия", М., "Наука", 1991.

9. Лама Анагарика Говинда, "Философия раннего буддизма", СПб.,
"Андреев и сыновья", 1993.

10. Далай-лама XIV, "Буддизм Тибета", Москва-Рига, "Нар- танг-Угунс", 1991.

11. "Буддизм и культурно-исторические традиции народов Востока",
Сб. статей, ред. Н.В.Абаев, Новосибирск, "Наука", 1990.

Скачали данный реферат: Терегулов, Nikolaevskij, Токарев, Бабурин, Прохоров, Amelin, Георгина, Стегнов.
Последние просмотренные рефераты на тему: контрольная работа 3, реферат на тему земля, изложение, реферати українською.



Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки