Средневековый религиозный дуализм
Категория реферата: Рефераты по истории
Теги реферата: решебник по геометрии класс, дипломная работа методика
Добавил(а) на сайт: Samoshin.
Предыдущая страница реферата | 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 | Следующая страница реферата
Тьма, но природа самой Души. Стало быть, теория относит весь процесс к изначальной неизбежности: вина присуща Первичным
Сущностям.
Эпикур отрицает Промысел Божий и говорит, что удовольствия и наслаждения — это все, что нам осталось; но учение, которые мы здесь обсуждаем, еще более развратно; оно критикует Промысел Божий и самого Господа; оно с презрением относится к любому, известному нам закону; древнюю добродетель и все, что сопутствует ей, оно подвергает насмешкам, чтобы на этой земле не осталось ничего милого; оно подрывает корни упорядоченной жизни и праведности, которая изначально присуща нравственному человеку и доведена до совершенства мыслью и самодисциплиной: все, что делает нас благородными человеческими существами, попрано.
В сущности, эта школа обречена, ибо пренебрегает добродетелью; в ней вы не найдете и намека на интерес к ней; нам не говорят, что такое есть добродетель и какие бывают ее разновидности; ни слова в ней нет о тех благородных и многочисленных рассуждениях на эту тему, которые оставили нам мыслители древности; нам не сообщают также из чего она слагается, или каким образом ее можно достигнуть, как следует обращаться с Душой, как ее очистить.
Здесь мы видим упоминания о радикальном дуализме гностиков, типичном для
многих из них равнодушии к вопросам морали, и о других характерных для них
взглядах. Перечислив те логические неувязки, которые Плотин нашел в учениях
гностиков, он заканчивает свой трактат метафорой, которая иллюстрирует
принципиальное отличие неоплатоников от гностиков, проявляющееся в
отношении тех и других к окружающему миру:
Иными словами: два человека живут в одном величественном доме: один из них недоволен его конструкцией и его Архитектором, но, тем не менее, не желает его покинуть; другой не жалуется, считает, что
Архитектор был абсолютно прав, и весело ждет того дня, когда он сможет покинуть этот дом, ибо он ему больше будет не нужен; недовольный воображает себя умнее и полагает, что он более готов к тому, чтобы покинуть этот дом, потому что он научился повторять, что стены — это всего лишь бездушные камень и дерево и поэтому это место никогда не сможет стать настоящим домом; он не понимает, что отличается от спокойного жильца только тем, что не может примириться с неизбежностью. До тех пор, пока мы обладаем телами, мы должны населять места, приготовленные для нас могучим и творящим безо всякого усилия создателем — нашей доброй сестрой Душой (Всеобщей
Душой) с ее огромной созидательной силой.1
б) СОЧИНЕНИЯ ГНОСТИКОВ
Долгое время сведения об учении гностиков можно было почерпнуть только из
сочинений христианских писателей, которые их критиковали и всячески ругали.
По этим сочинениям трудно составить объективное мнение о воззрениях
гностиков, поскольку, движимые желанием опорочить оппонентов и врагов
церкви, христианские епископы могли искажать их мысли и высказывания, и
даже приписывать им то, чего они не говорили и не писали.
Поэтому, по-настоящему углубиться в проблему, познакомиться с воззрениями
гностиков стало возможно после открытия в 1945 году в Египетском городе Наг-
Хаммади библиотеки христиан-гностиков, найденной на месте древнего
Хенобоскиона в Верхнем Египте. В III - IV вв. христианские группы, жившие в
этом районе, собрали свои "священные" книги, отражавшие основные положения
их учения и наиболее ими чтимые. Интересно отметить, что это собрание
относится примерно к тому же времени, что и канонический список Ветхого и
Нового заветов на греческом языке, составленный в Нижнем (Северном) Египте.
Возможно, в противовес ортодоксальным христианам, египетские христиане-
гностики решили отобрать свой "канон".
Произведения, найденные в Хенобоскионе, относятся к разным жанрам.
Здесь есть рассуждения о происхождении мира, догматические трактаты, диалоги, апокалипсисы, наконец, евангелия. Гностическая литература из
Хенобоскиона написана на коптском языке. Но это не оригиналы, а переводы
более ранних греческих текстов.
Существование библиотеки христианских гностиков в Египте не случайно: в
этой римской провинции начиная примерно со второй четверти II в. было
довольно много замкнутых христианских общин, живших преимущественно в
Верхнем Египте - в районе Ахмима, Асьюта, Хенобоскиона.
В начале своего распространения в Египте христианство проникает, по- видимому, прежде всего в Александрию - крупнейший город и порт. Со II в. к христианству стали примыкать и египтяне - жители отдаленных сельских местностей. Распространение христианства, часто именно в его гностическом понимании, среди сельских жителей Египта было связано с особенностями их положения, с теми пассивными формами борьбы, которые они применяли против власть имущих, с традициями египетских верований, оказавших влияние на гностические учения.
Египет был присоединен к Риму в 30 г. до н. э. В наследство римлянам от
последних египетских царей, не способных вести сколько-нибудь действенную
политику, досталось расстроенное хозяйство. Оросительная система, без
которой невозможно было заниматься земледелием, находилась в плачевном
состоянии. Римские правители пытались восстановить и улучшить египетскую
ирригационную систему, но только для того, чтобы иметь возможность собирать
как можно больше податей с египетских крестьян. Египет был одним из
основных поставщиков хлеба в Рим и Италию. Сборщики податей не
останавливались ни перед чем, чтобы выколотить из земледельцев подати.
Бедность крестьян, преследование их за недоимки и бегство их в страхе перед
наказанием были явлениями массовыми. В одном из папирусов II в. сообщается, что в каком-то селе "люди большей частью исчезли, ибо раньше в селе людей
было 85, теперь же [число их] уменьшилось до 10, а из них 8 человек ушло".
Уходили из деревень, не имея возможности уплатить подати, уходили, боясь
наказания за участие в стихийных выступлениях. Так, в другом папирусе (тоже
II в.) говорится об амнистии тем, кто бежал из родных мест из-за прошедшей
смуты и "тогдашней их нужды".
Куда было деваться беглецам? Они становились бродягами, нанимались в
батраки, попадали в кабальное рабство. Римские власти боролись с
бродяжничеством. Многие беглецы поэтому вступали в тайные религиозные
общины, селились в уединенных, труднодоступных местах. Среди таких общин
были и общины гностиков. Со II в. в Египте появляются первые монашеские
секты. 1
Именно в уединении они стремились "освободиться" от мира и обрести то
душевное состояние, которое позволило бы им достичь мистического "познания
божества". Конечно, далеко не все сложные построения гностиков об эманациях
божества, о плероме, эонах были доступны выходцам из египетских деревень.
Но поскольку египтянину II в. вся жизнь казалась злом и несчастием, идея
гностиков о том, что мир создан по ошибке или просто является творением
злых сил, была понятна многим людям того времени. В результате, с одной
стороны, близость некоторых представлений и выражений, которыми
пользовались христиане-гностики, к египетской религии и магии, а с другой
стороны, общие для населения всей Римской империи поиски нового пути
религиозного спасения приводили в ряды гностиков в Египте людей самого
разного социального положения. Сложный состав египетских групп христиан-
гностиков в известной мере отразился и на характере литературы, найденной в
Хенобоскионе. Здесь были и философские трактаты, и произведения, сохранившие (хотя и в переосмысленном виде) древнюю христианскую традицию, и сочинения, наполненные магическими формулами. Из-за недостатка места и
времени мы не можем рассмотреть все эти произведения, но остановимся на
некоторых из них.
Трактат о душе (Nag Hammadi, Codex II 6), приписываемый Симону Магу, повествует о душе, которая утратила свою целостность и превратилась в шлюху. Вначале душа наслаждается своею погруженностью в мир и с радостью доверяется и отдается каждому, кто пожелает владеть ею. Однако постепенно удовольствие сменяется мукой: ее любовники не оправдывают ее доверия, предают и обманывают ее.
…наглецы перебрасывали ее друг другу и осквернили ее. Одни пользовались ею
насильно, другие же убеждали ее ложным даром. Одним словом, они оскверняли
ее. Она потеряла свою девственность и стала блудодействовать своим телом и
отдавалась каждому, думая о каждом, кто соединится с ней, что это ее муж.
Она познает вкус предательства и измены. Ее дети, зачатые «с кем попало»
рождаются уродами, поскольку они лишены причастности к полноте. Терзаемая
стыдом и раскаянием, она впервые вспоминает или, скорее, догадывается о
том, что заслуживает большего и ее место не здесь. Она обращается
неизвестно к кому с просьбой спасти ее – и неожиданно для себя получает
ответ! Тогда она начинает томительно ждать спасителя, мучаясь сомнениями в
том, что она действительно получила ответ и, опасаясь не узнать его, поскольку не помнит, как он выглядит. Она мечется, «подготавливая брачное
ложе». Однако когда спаситель приходит, в ней возникает воспоминание о
свете, который ее покинул, и она таинственным образом узнает его.
Соединившись вместе, они «становятся одной плотью». В этом заключается
вызволение из плена и воскресение из мертвых. Душа, говорит автор трактата, женской природы и даже имеет матку, причем, «восстановление» ее
сопровождается выворачиванием матки изнутри наружу так, что она начинает
напоминать мужской половой орган. Образ этот зрительно ясен: поскольку
небесный спаситель, в отличие от земных любовников, овладевает душей
изнутри, то и влагалище должно быть обращено вовнутрь. Таким образом, мужское и женское начала превращаются в единую сущность – андрогин, восстанавливая былую целостность.1
Здесь выражена базовая идея: спасение обусловлено гносисом, который
является знанием особого рода, передающимся половым путем. Буквально, спаситель «познает» душу и она принимает в себя дар гносиса – семя высшей
природы. Сексуальная (или, в более христианизированном варианте, сельскохозяйственная) терминология подобного рода очень характерна для
гностических трактатов. Образ заблудшей души также универсален: в Гимне
Наассенов у Ипполита душа, заблудившись и став блудницей, погружается в
материю и входит в лабиринт, который уводит ее все дальше от истока всего.
Она становится «игрушкой в руках смерти». Согласно валентинианам, небесная
София, стремящаяся к гносису в своем желании «познать Отца», натыкается на
Предел, ограничивающий ее продвижение. На такой метафизический инцест
налагается запрет. Далее сюжет развивается аналогично: во время своего
блуждания по миру, душа бросается в объятия каждому представителю мужского
пола, полагая, что это ее брат, однако все они поступают с нею не по-
братски. Все сущности мужского пола, которые «пустили ее по кругу бытия»
слишком неродственны ей по природе, и именно это вызывает отторжение, ведет
к рождению ублюдков и дальнейшему расколу. Напротив, небесный спаситель
является ее подлинным братом, и благодаря этому они достигают полной
сексуальной гармонии и преодолевают множественность.
Евангелие Истины (Nag Hammadi, Codex 1 3) написано ярким, доступным и в
то же время высоким стилем. Это не обработка различных версий и сказаний, а
цельное произведение, созданное одним автором, скорее художественное, чем
религиозно-догматическое, своеобразная проповедь, рассчитанная прежде всего
на эмоциональное воздействие. Исследователи полагают, что Евангелие Истины
или было написано самим Валентином, или создано в кругу его ближайших
учеников. Текст, открытый в Хенобоскионе, представляет собой перевод с
греческого оригинала, который мог быть написан не позже 175 г.
Евангелие Истины повествует об Отце Истины и об Ошибке, которая
«не [...] из Отца … Она пала в Туман, закрывавший Отца, будучи вовлечённой в приготовление Трудов, и Забвений, и Насилий, чтобы через них она смогла завлечь тех, кто из Середины и захватить их».1
Здесь мы уже видим и утверждение об отдельности мира света и мира тьмы,
Иисус же был послан в царство Забвения, чтобы просветить
«тех, кто из-за Забвения пребывали во тьме … Поэтому Ошибка всё более гневалась на него, преследовала его, огорчала его (и) была сведена к нулю. Он же был пригвождён к дереву, (и) он стал плодом
Познания Отца. Он, однако, не вызвал разрушения, так как был съеден, но тех, кто ел его, он побудил возрадоваться открытию, и он открылся им в себе самом, и они открыли его в себе».2
При этом Христос в Евангелии Истины Иисус не имеет человеческой природы, его земное существование лишь видимость, подобие телесности. Находим мы
здесь и уже знакомую нам идею об изначальном предопределении людей к либо
спасению, либо к гибели в зависимости от того, что их породило Истина или
Заблуждение:
Но те, которые получат Учение - живые, описанные в этой Книге
Живых. Именно о самих себе они получают наставление, получая его от Отца, снова поворачиваясь к Нему. Те же, чьи имена Он знал в
Начинании, названы были в Конце, чтобы тот, у кого есть Знание, был тем, чьё имя произнёс Отец. Ибо тот, чьё имя не было названо - невежда. В самом деле, как кто-то услышит, когда имя его не было названо? Ибо тот, который невежда до самого Конца - творение
Забвения, и он исчезнет вместе с ним. А если нет, то как же у тех несчастных (могло) не быть имени, (чтобы) их нельзя было назвать?
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: диплом купить, скачать конспект урока.
Предыдущая страница реферата | 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 | Следующая страница реферата